試論元結(jié)的詩(shī)歌創(chuàng)作看其思想的轉(zhuǎn)變

1、試論元結(jié)的詩(shī)歌創(chuàng)作看其思想的轉(zhuǎn)變論文摘要：元結(jié)生活在唐代由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，封建官宦的家庭出身和的動(dòng)蕩起伏、黑暗使得他的思想呈現(xiàn)出復(fù)雜的矛盾，既情系君國(guó)、心憂天下的積極入世的一面，又山林自安、崇頌隱翁的消極退隱的一面。元結(jié)的詩(shī)歌創(chuàng)作突出地體現(xiàn)了這種矛盾，影射出了其思想的前后變化和對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的逐漸冷漠。論文關(guān)鍵詞：元結(jié)；矛盾；積極；消極元結(jié)，字次山，號(hào)元子，汝州魯山縣（今屬河南）人。是盛唐后期的一位詩(shī)人，他生活在唐代由盛入衰的轉(zhuǎn)折時(shí)期，社會(huì)的

2、動(dòng)蕩起伏和政治的腐敗黑暗使得元結(jié)的思想復(fù)雜矛盾，既有情系君國(guó)、心憂天下的積極入世的一面，又有山林自安、崇頌隱翁的消極退隱的一面。本文主要通過(guò)分析其思想轉(zhuǎn)變的原因和具體表現(xiàn)來(lái)進(jìn)行研究。一元結(jié)一開始對(duì)社會(huì)政治的極大熱情和極為關(guān)注的積極入世的思想，一方面與其封建官宦的家庭出身有關(guān)，另一方面與他父親的遺訓(xùn)也是密不可分的?！缎绿茣Y(jié)傳》記載：元結(jié)是后魏常山王遵十二代孫，其曾祖仁基拜寧塞令，襲常山公。祖父亨是霍王府參軍。元結(jié)在傳統(tǒng)封建家庭的思想影

3、響下，形成了自覺(jué)的政治責(zé)任意識(shí)，關(guān)注社稷命運(yùn)，關(guān)注百姓疾苦。同時(shí)，沒(méi)落子孫的感受也使他不甘落后，內(nèi)心深處有一種奮發(fā)向上的愿望，希望自己也能像祖輩那樣光宗耀祖。這可以說(shuō)是元結(jié)積極入世思想的最初心理動(dòng)因。而他父親的訓(xùn)誡之話在使元結(jié)積極入世，實(shí)現(xiàn)自己的濟(jì)世理想方面則起了催化劑的作用。關(guān)于這一點(diǎn)《新唐書元結(jié)傳》中也有記載：在安祿山起兵造反時(shí)，其父元延祖召戒曰：“而曹逢世多故，不得自安山林，勉樹名節(jié)，無(wú)近羞辱云?！备赣H的教誨使元結(jié)“折節(jié)向?qū)W”，以

4、從兄元德秀為業(yè)師。天寶六年（公元747年），元結(jié)懷著自己的政治理想和思想抱負(fù)奔赴京城，參加科舉考試。然而事實(shí)卻是：李林甫因“恐草野之士對(duì)策，斥言其奸惡”，于是玩弄權(quán)術(shù)，使當(dāng)時(shí)參加科舉考試者無(wú)一人及第。政治理想的受挫使元結(jié)切身感受到了現(xiàn)實(shí)的黑暗和政治的腐敗。就在此時(shí)，他的消極隱退思想最先表現(xiàn)了出來(lái)，于是他隱居在故鄉(xiāng)的商馀山。但在此段時(shí)間內(nèi)，元結(jié)的積極入世思想仍然占據(jù)其思想的主導(dǎo)方面，因此，他又在天寶十二年（公元753年）參加了科舉考試，并

5、最終及第。其思想的消極方面最突出的表現(xiàn)出來(lái)應(yīng)該是在詩(shī)人的晚年，特別是在代宗統(tǒng)治時(shí)期，當(dāng)時(shí)政治黑暗，官場(chǎng)腐敗，最高統(tǒng)治者寵用奸臣，猜忌功臣良將，藩鎮(zhèn)割據(jù)局面的形成和階級(jí)矛盾的激化，使詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的殘酷和丑惡有了更深刻的理解和體驗(yàn)，加之親歷了安適之亂的社會(huì)動(dòng)蕩和顛沛流離的苦難生活，詩(shī)人逐漸對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者喪失了信心，同時(shí)詩(shī)人的政治心理也日趨消解。面對(duì)當(dāng)時(shí)的政治黑暗和一系列社會(huì)悲劇，元結(jié)越來(lái)越感受到了個(gè)量的微不足道和自己的無(wú)能為力，于是消極歸隱的

6、思想就越來(lái)越明顯地體現(xiàn)了出來(lái)。可以說(shuō)，家世與時(shí)世共同促成了元結(jié)思想的兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面在其詩(shī)歌創(chuàng)作中突出的表現(xiàn)了出來(lái)。二（一）元結(jié)積極入世思想的表現(xiàn)元結(jié)早期的詩(shī)歌創(chuàng)作集中反映了他凌云壯志的思想抱負(fù)，充滿熱情的政治理想和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的極為關(guān)注。大約寫于天寶十年（公元751年）的《系樂(lè)府十二首》是這方面的代表作品。元結(jié)在序文中就指出了這組詩(shī)歌的創(chuàng)作目的：“盡歡怨之聲者，可以上感于上，下化于下”。這組詩(shī)從各個(gè)方面揭露和批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)黑暗和人

7、民的水深火熱，表現(xiàn)出了元結(jié)作為一名“關(guān)心人民群眾與祖國(guó)安危的政治家”（孫望《元次山集校本前言》）的正義感與積極濟(jì)世的思想。就思想內(nèi)容而言，這組詩(shī)可以分為四個(gè)方面。下面就以其中的四首詩(shī)歌為例來(lái)對(duì)此進(jìn)行分析。1、表現(xiàn)政治理想的詩(shī)歌。以《思太古》為例：東南三千里，沅湘為太湖。湖上山谷深，有人多似愚，嬰孩寄樹顛，就水捕鷠鱸。所歡同鳥獸，身意復(fù)何拘？吾行遍九州，此風(fēng)皆已無(wú)。吁嗟圣賢教，不覺(jué)久躊躕。作者以向往和贊揚(yáng)的筆調(diào)描寫了洞庭湖山谷深處的人們所

8、過(guò)的太古生活，雖然作者把生活倒退到太古時(shí)代有悖于發(fā)展的規(guī)律，但是此詩(shī)的創(chuàng)作目的卻是進(jìn)步的，反映了他對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的強(qiáng)烈不滿，尤其是詩(shī)歌的最后兩句“吁嗟圣賢教，不覺(jué)久躊躕”更是表現(xiàn)出了對(duì)“圣賢教”的嘲諷。此詩(shī)所反映的政治主張與作者理想中的圣人治國(guó)之道是統(tǒng)一的，即“用真”、“用圣”、“用明”（聶文郁《元結(jié)詩(shī)解》）。詩(shī)人希望當(dāng)政者能夠通過(guò)這一理想的治國(guó)之道來(lái)治理國(guó)家，實(shí)現(xiàn)理想中的社會(huì)生活。2、諷刺帝王的詩(shī)歌。以《壽翁興》為例：借問(wèn)多壽翁，何方

9、自修育。惟云順?biāo)?，忘情學(xué)草木。始知世上術(shù)，勞苦化金玉，不見充所求，空聞恣耽欲。清和存王母，潛濩無(wú)亂黷。誰(shuí)正好長(zhǎng)生，此言堪佩服。本詩(shī)一開始就提出問(wèn)題：用什么方法可以修養(yǎng)身心，長(zhǎng)命百歲呢？接著多壽翁給出了答案：順應(yīng)事物的發(fā)展，像草木一樣忘掉一切情欲。接著又指出一些不勞而獲的人，整日毫無(wú)節(jié)制地追求歡樂(lè)，放縱情欲。雖然作者在這里并沒(méi)有明確說(shuō)出不勞而獲者的具體姓名，但毫無(wú)疑問(wèn)，這主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)而言的，這些統(tǒng)治者既要貪圖享樂(lè)，又想長(zhǎng)命百