安德義論語(yǔ)解讀——學(xué)而篇第一(主要內(nèi)容是談學(xué)習(xí)-側(cè)重談的是學(xué)習(xí)的對(duì)象)

1、安德義論語(yǔ)解讀——學(xué)而篇第一【題解】《論語(yǔ)》的篇名，取首句中不易重復(fù)的頭兩字或三字作為篇名，與內(nèi)容一般不相關(guān)聯(lián)。本篇取“學(xué)而時(shí)習(xí)之”句中的“學(xué)而”兩字作為篇名。以下各篇均同?！皩W(xué)而”篇，主要內(nèi)容是談學(xué)習(xí)，側(cè)重談的是學(xué)習(xí)的對(duì)象，或者說(shuō)談的是學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容，如：孝悌，忠信，仁愛(ài)，貧樂(lè)，富禮，溫、良、恭、儉、讓?zhuān)约笆碂o(wú)求飽，居無(wú)求安，君子的行為規(guī)范等內(nèi)容，均為學(xué)習(xí)的對(duì)象。宋朱熹也說(shuō)：“此為書(shū)之首篇，故所記多務(wù)本之意，乃入道之門(mén)，積德之基，學(xué)

2、者之先務(wù)也?！薄驹摹?.1子曰①：“學(xué)而時(shí)習(xí)之②，不亦說(shuō)乎③有朋自遠(yuǎn)方來(lái)④，不亦樂(lè)乎人不知而不慍⑤，不亦君子乎⑥”【注釋】①子：指有學(xué)問(wèn)有道德的男子，或稱“夫子”，相當(dāng)于“先生”。《論語(yǔ)》中一般指孔子，有時(shí)也指有子、曾子、閔子、冉子等。曰：即“說(shuō)”。②時(shí)習(xí)：時(shí)，指“時(shí)中”，意即恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候進(jìn)行溫習(xí)。③亦：語(yǔ)助詞。說(shuō)：通“悅”，高興、快樂(lè)。④朋：“同門(mén)曰朋?！奔粗竿瑢W(xué)，泛指朋友。自：從。⑤人不知：指自己有學(xué)問(wèn)有道德，別人不知道或不了解。慍

3、：幽怨，未曾發(fā)泄的怨氣。⑥君子：君子在《論語(yǔ)》中有三種含義：有德者，有位者，有德又有位者。此指有德者?！菊Z(yǔ)譯】孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候溫習(xí)，不也是很愉悅的嗎？有朋友從遠(yuǎn)方而來(lái)，不也是很快樂(lè)的嗎？別人不了解，自己也不生悶氣，不也是一個(gè)很有道德修養(yǎng)的君子嗎？”【解讀】本章孔子談“學(xué)”“問(wèn)”“行”，學(xué)則學(xué)仁，問(wèn)則輔仁，行則安仁，以及快樂(lè)的人生態(tài)度。第一句談“學(xué)”，即“學(xué)習(xí)”。在儒家文化中，“學(xué)”有兩重含義：第一，是品德的修養(yǎng)，即仁、義、禮

4、、信、孝、悌、忠、敬、溫、良、恭、儉、讓等品德的修養(yǎng)，“仁”又是各種美德的總和，仁者人也，品德的修養(yǎng)即學(xué)仁，學(xué)仁即學(xué)做人。第二，是技能和文獻(xiàn)知識(shí)的學(xué)習(xí)，學(xué)六藝，六藝有兩種，一種是高級(jí)六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)；一種是初級(jí)六藝，《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》。初級(jí)六藝稱為技能性知識(shí)，形而下之學(xué)；高級(jí)六藝則是文獻(xiàn)知識(shí)，形而上之學(xué)?！傲?xí)”即溫習(xí)，進(jìn)德修業(yè)方面的知識(shí)，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間內(nèi)溫習(xí)或演練，“溫故而知新”，快樂(lè)由此而產(chǎn)生。

5、學(xué)的第一個(gè)含義為“進(jìn)德”，第二個(gè)含義為“修業(yè)”，但以進(jìn)德學(xué)仁為主。第二句談“問(wèn)”，即“學(xué)問(wèn)”。朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不是來(lái)玩，而是來(lái)切磋學(xué)問(wèn)，互相請(qǐng)教。曾子說(shuō)：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞?！庇终f(shuō)：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！庇懻搶W(xué)問(wèn)，輔助成就仁德，不也是很快樂(lè)嗎？孔門(mén)的“問(wèn)”與孔門(mén)的“學(xué)”一樣，包括“進(jìn)德”、“修業(yè)”兩個(gè)方面。德，乃是仁道的根本?。　薄窘庾x】本章談孝悌是仁的根本?！叭省笔强鬃铀枷氲暮诵?，儒家文化道德修養(yǎng)的核心境界?！叭省奔磹?ài)人，

6、敬養(yǎng)父母即表現(xiàn)為“孝”，親愛(ài)兄弟即表現(xiàn)為“悌”，友愛(ài)朋友即表現(xiàn)為“信”，關(guān)愛(ài)子女即表現(xiàn)為“慈”，效力祖國(guó)，恪盡職守，表現(xiàn)為“忠”，夫婦愛(ài)戀表現(xiàn)為“義”。以仁德為核心，對(duì)待不同的人或事所表現(xiàn)的仁愛(ài)則不同，他們分別是“孝”“悌”“忠”“信”“慈”“義”……。諸多美德中“仁”是核心，“仁”是治國(guó)的根本，而“孝”又是“仁”的基礎(chǔ)?！鞍偕菩橄取?，連自己父母都不孝，都不愛(ài)的人，希望他忠君、愛(ài)國(guó)、恪盡職守，似乎不太可能。因此，治國(guó)者自身當(dāng)從孝做起，

7、選拔人才，求忠臣于孝子之門(mén)，交朋友觀察他是否孝順，若為不孝子孫，你千萬(wàn)遠(yuǎn)離于他。“夫孝，德之本也，教之所由生矣?！毙⒈仨毥?jīng)過(guò)教育而后形成。孝在生活工作中，表現(xiàn)在多方面?！洞蟠鞫Y記曾子大孝》中談到五種“非孝”的情況，可資參考：故居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無(wú)勇，非孝也，五者不遂，災(zāi)及乎身，敢不敬乎！居處，事君，為官，交友，作戰(zhàn)，五者不達(dá)要求，均為“非孝”的表現(xiàn)，可見(jiàn)“孝”的重要性。全章可分三

8、層：第一層，第一句“其為人也孝弟”；第二句，“而好犯上者，鮮矣”；第三句：“而好作亂者，未之有也”。層層推進(jìn)，步步緊逼，環(huán)環(huán)相扣，順推致極。第二層，對(duì)第一層遞進(jìn)式的闡釋作了一個(gè)歸納，“君子務(wù)本，本立而道生”，“本”即“孝悌”，“孝悌”確立了，社會(huì)道德規(guī)范也就確定了。由“務(wù)本”到“立本”，由“本立”到“道生”，環(huán)環(huán)相扣，層層深入，條理清晰。第三層，全章結(jié)論，“孝悌也者，其為仁之本與！”將“孝悌”與“仁德”緊密地聯(lián)系，雙股夾寫(xiě)，兩股合一，絲