透析夢(mèng)境,認(rèn)識(shí)自我

1、透析夢(mèng)境，認(rèn)識(shí)自我透析夢(mèng)境，認(rèn)識(shí)自我——《釋夢(mèng)》讀后感《釋夢(mèng)》讀后感引言：引言：《釋夢(mèng)》又名《夢(mèng)的解析》，是弗洛伊德的精神分析心理學(xué)中一部十分重要的著作，其中敘述了弗洛伊德對(duì)于夢(mèng)的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢(mèng)的方法。他闡述了許多學(xué)者的觀點(diǎn)，又把它們同自己的研究聯(lián)系起來，來完善自己的理論?！夺寜?mèng)》通過對(duì)夢(mèng)的研究極大地拓展了人類對(duì)自身的探究的幅度對(duì)我們的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。內(nèi)容概述：內(nèi)容概述：夢(mèng)是什么？在弗洛伊德以前，有關(guān)夢(mèng)的經(jīng)

2、典理論都認(rèn)為，夢(mèng)是以象征的方式，表明已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生或?qū)⒁l(fā)生的事物。而弗洛伊德則認(rèn)為：夢(mèng)不是什么預(yù)卜未來的神諭，而只是做夢(mèng)的人在不清醒狀態(tài)時(shí)的精神活動(dòng)的延續(xù)。他明白地提出，夢(mèng)的內(nèi)容多數(shù)是最近的以及孩提時(shí)代的資料，并根據(jù)對(duì)自己的夢(mèng)的分析，相信幾乎每一個(gè)夢(mèng)的來源，都是做夢(mèng)前一天的經(jīng)驗(yàn)。他解析說，只要是外界給神經(jīng)的刺激和肉體內(nèi)部的刺激的強(qiáng)度足以引起心靈的注意，即可構(gòu)成產(chǎn)生夢(mèng)的出發(fā)點(diǎn)和夢(mèng)的資料的核心，并按照“復(fù)現(xiàn)的原則”，使某種心靈上的印象

3、得到重視。在回答了夢(mèng)的內(nèi)容是“昨天”而非“明天”之后，弗洛伊德接著把一個(gè)完整的夢(mèng)分為兩部分：外殼和核心。夢(mèng)的核心部分又是什么呢？弗洛伊德說，那是由性沖動(dòng)驅(qū)使的潛意識(shí)。潛意識(shí)總是要借這樣或那樣的外殼發(fā)泄出來，才能使一個(gè)人的心理平衡。按照其觀點(diǎn)，一個(gè)人的性欲如果受到太強(qiáng)的壓力，就會(huì)在潛意識(shí)里蟄伏下來。潛意識(shí)的性沖動(dòng)不一定要真實(shí)地實(shí)現(xiàn)，而只是通過夢(mèng)中的發(fā)泄就能夠得到滿足。夢(mèng)就是潛意識(shí)表達(dá)自己的外殼，分析夢(mèng)就是要拋開偽裝，找到潛意識(shí)。由于夢(mèng)是日

4、常生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴的記憶和潛意識(shí)混合后的產(chǎn)物，所以它沒有邏輯性，也沒有敘述的一致性。因此，人們覺得夢(mèng)是荒或略有補(bǔ)充。本書先后被翻譯成英文和俄文(1913)、西班牙文(1922)、法文(1926)、瑞典文(1927)、日文(1930)、匈牙利文(1934)、捷克文(1938)、中文(1972)(臺(tái)灣)。弗洛伊德在寫此書以前不僅有了充分的思想準(zhǔn)備而且已搜集了大量資料。1896和1897年他已在維也納猶太學(xué)術(shù)廳作了有關(guān)夢(mèng)的演講。1896年10月其

5、父去世也就是說促使他進(jìn)行自我分析的導(dǎo)火線是他父親的逝世。弗洛伊德寫道:‘我一直高度地尊敬和熱愛他。他的聰明才智與明晰的想象力已經(jīng)深深地影響到我的生活。他的死終結(jié)了他的一生但卻在我的內(nèi)心深處喚起我的全部早年感受?，F(xiàn)在我感到自己已經(jīng)被連根拔起來?！纱酥蟾ヂ逡恋抡f就導(dǎo)致他寫《釋夢(mèng)》那本書?！夺寜?mèng)》是弗洛伊德對(duì)人類學(xué)、宗教、心理學(xué)和文學(xué)著作進(jìn)行了五六年的研究又連續(xù)兩年對(duì)自己所做的夢(mèng)作了分析之后寫出來的。在這部獨(dú)創(chuàng)性的著作中弗洛伊德主要分析了

6、夢(mèng)的凝縮、夢(mèng)的轉(zhuǎn)移和夢(mèng)的二重加工討論了夢(mèng)的隱意內(nèi)容解析了愿望滿足的原理描述了俄底浦斯情結(jié)還說明了幼兒生活對(duì)成人條件作用的不可避免的影響。弗洛伊德在《關(guān)于自傳的研究》里曾經(jīng)預(yù)言“從寫作《釋夢(mèng)》的時(shí)候開始心理分析已不再是一門純醫(yī)學(xué)的學(xué)科了。此書在德國和法國的出版把它的多種應(yīng)用的歷史引向了文學(xué)和美學(xué)宗教史和史前史神話學(xué)、民俗學(xué)、教育學(xué)等部門。這些東西與醫(yī)學(xué)沒有太多關(guān)系。事實(shí)上只是由于心理分析它們才與它產(chǎn)生聯(lián)系?！弊鳛榫穹治隼碚擉w系形成標(biāo)志的

7、《釋夢(mèng)》一書1956年美國唐斯博士把它列為“改變歷史的書”“劃時(shí)代的不朽巨著”之一這是一部與達(dá)爾文的“物種起源論”及哥白尼的“天體運(yùn)行論”并列為導(dǎo)致人類三大思想革命的書。弗洛伊德通過對(duì)夢(mèng)的科學(xué)探索和解析發(fā)掘了人性的另一面“潛意識(shí)”揭開了人類心靈的奧秘。二、《釋夢(mèng)》主要內(nèi)容二、《釋夢(mèng)》主要內(nèi)容自古以來關(guān)于夢(mèng)的理論，對(duì)于夢(mèng)的探討，在弗洛伊德發(fā)表《夢(mèng)的解析》以前就有很多論述，關(guān)于夢(mèng)的理論自古以來就存在著以下幾種。第一種理論認(rèn)為夢(mèng)是上帝用來指導(dǎo)