第三章 領悟人生真諦 創(chuàng)造人生價值

1、第三章第三章領悟人生真諦領悟人生真諦創(chuàng)造人生價值創(chuàng)造人生價值教學目標教學目標：幫助大學生系統(tǒng)了解和學習人生觀、價值觀理論，掌握馬克思主義分析和理解人生問題的基本立場和觀點，為科學正確地解決人生理論和實踐提供方法論的指導。教學重點教學重點：確立積極進取的人生態(tài)度；用科學高尚的人生觀指引人生；人生價值的標準與評價；促進自我身心的和諧；促進個人與他人的和諧。教學難點教學難點：如何幫助學生樹立為人民服務的人生觀。如何幫助學生正確理解人生的社會價

2、值與自我價值的關系。如何幫助學生正確對待和處理人生環(huán)境。教學方法教學方法：課堂講授、課堂討論、案例分析、多媒體課件教學第一節(jié)樹立正確的人生觀許多事業(yè)有成，學業(yè)有成的人，究其內心深處都有著自己的人生觀。大學階段是人生心理發(fā)展的過渡期，是人的世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期。系統(tǒng)地接受人生觀、世界觀、價值觀的理論學習，深入思考“人是什么”、“人生是為了什么”、“怎樣的人生更有意義”等人生觀方面的問題，對于領悟人生真諦、創(chuàng)造有價值的人生具

3、有重要意義。一、世界觀與人生觀（一）正確把握人的本質斯芬克司之謎底斯芬克司是希臘神話中帶翼獅身女怪，這個家伙成天坐在奧林匹亞山上，向過往的行人出謎語，如果來人猜不出，她就一口將他們吃掉。一天，俄狄浦斯王經過這里，斯芬克司像往常一樣攔住了他，并說出了她的謎語：世上有一種動物，它早上用四只腳走路，中午用兩只腳走路，晚上用三只腳走路，這是什么動物？她剛說完，俄狄浦斯王就不假思索地答道：“你說的這種動物是人。人在幼年的時候，尚未學會行走，只能在

4、地上爬行，手足并用，所以，看上去像是四條腿走路；待到兒童長大成人，他身強體壯，僅靠兩條腿就可以行走自如；而當一個人進入老年，年邁體衰，他不得不靠手杖支撐著緩慢行走，這手杖就成了老年人的第三條腿了?！苯苹珰埍┑乃狗铱怂驹詾闆]有人能夠猜出她的謎底，但是沒想到被俄狄浦斯王一語道破。斯芬克司又羞又怒，一氣之下，栽到身后的萬丈懸崖下，摔死了。那么人是什么？我是誰？中國文化的別關注人的生存問題。在中國哲學史上，雖然出現(xiàn)過儒、墨、道、法等各家學說，

5、而且各家的思想觀點也大相徑庭，但它們都有一個共同的特點，有一個共同關注的重心，這就是人。（１）自然人性論：從自然界考察人的本質，把人的本質歸結為自然的人或人的自然，而不是把人的本質歸結為異己的神靈。道家主張自然的人性論。道家創(chuàng)始人老子認為：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“自然”是人的本性。道家所說的“自然”，即指無造作、無偽詐的自然而然。先秦道家的另一重要代表人物莊子，繼承老子“道法自然”的思想，主張“無以人滅天，無以故滅命”，

6、反對任何違背自然、違背人類天性的行為，認為凡是有違自然的事情，都是對人本性的戕害。他們所崇尚的理想人生境界是“未孩之嬰兒”，即沒有受到塵世污染的自然狀態(tài)下的人。道家學派雖然被荀子批評為“蔽于天而不知人”，但是其所言之天，并非完全是自然意義下之天，而是與人相關聯(lián)的天，而道家關注天的目的也在于人。法國機械唯物主義哲學家拉美特里認為：人是機器，他否定了人的精神作用，把人等同于動物，他認為，人和動物一樣，都是一架機器，其不同是人是一部較動物更為

7、復雜的機器而已。人是社會的動物。馬克思主義認為，人的存在不僅僅是個體的存在，在一定意義上，人首先應該是社會的人。從人類的起源上看，勞動創(chuàng)造了人，而勞動本身即是一種社會性的人類活動；從人的現(xiàn)實存在角度看，人必須與他人、社會發(fā)生關系才能生存。因此，社會性是人存在的前提條件，從本質上講，人實際上是各種社會關系的總和。關于“人是什么”或“人的本質是什么”，在中外思想史上，許多思想家都從不同的角度提出了自己的觀點和見解，其中不乏真知灼見，為科學揭

8、示人的本質提供了大量的思想資料。[資料]關于人性的善惡，世間有以下四種說法人性善論：中國古代的人性學說發(fā)源于孔子，行成于孟荀。人之初，性本善......儒家學說創(chuàng)始人孔子孟子的說法?？酌险J為人性是善的。西方哲學家蘇格拉底、帕拉圖、亞里士多德、費爾巴哈、馬斯洛等認為人性本善。人性惡論：中國古代荀子否認人性中有先天的善，他認為人性是好利多欲的，性中并無禮義道德，人性生來就是惡的，一切善的行為都是后天教育和環(huán)境影響的結果。西方哲學家奧古斯丁、

9、霍布斯等人認為人在胚胎中就有罪惡，人的一切行為都是為了個人私利，人的本性是自私與惡的。人為了達到自己的目的，總是力圖排斥異己，互相謀算、陷害與殘殺，勾心斗角，人與人之間像狼一樣。人性的無善無惡論：這種人性觀點主要表現(xiàn)道家的思想中。道家的老子、莊子認為人的本性是無知無欲，無所作為，人生的目的，就在于保全人性的天然狀態(tài)，主張人應回到“無知無欲”的嬰兒狀態(tài)中去，人應完全順應自然。人性有善有惡論：春秋時代的董仲舒認為人性有善有惡，認為善出于性，

10、但性中有情，情是惡的。西方哲學家畢達哥拉斯、培根等認為人有靈魂，靈魂可善可惡。但在近代，大多數(shù)中國的哲學家們認為人性有善有惡。而西方哲學家則傾向于人有原罪，是惡的。到了19世紀中葉，馬克思和恩格斯運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點和方法，揭開了人類社會歷史本質之謎，從而使人的本質問題在人類歷史上第一次得到了科學的說明。馬克思指出人的本質是一切社會關系的總和，社會屬性是人的本質屬性，人的自然屬性也深深打上了社會屬性的烙印。馬克思關

11、于人的本質的有關論述1845年春馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中得出了人的本質的科學論斷：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。（《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁）馬克思的這個科學論斷，為考察人的本質提供了科學的思維方法。18451846馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》再次強調：“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人……但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處