王東岳老師的西方哲學(xué)課講義完整版

1、1王東岳老師的西方哲學(xué)課講義王東岳老師的西方哲學(xué)課講義序言序言西方哲學(xué)跟東方思維方式的差別是如此之大，乃至于經(jīng)過翻譯后的西方哲學(xué)書籍幾乎全部走味。即使讀翻譯后的西方哲學(xué)原本原著，仍然很難體會西方哲學(xué)究竟想說什么。本文如果嚴格按照西方哲學(xué)的表述方式，讀者一定會是在云里霧里。因此本文只能講述西方哲學(xué)最基本的梗概，用相對直觀、經(jīng)驗化和科學(xué)化的方式來表述這些大學(xué)哲學(xué)系中二百多個課時的內(nèi)容，探究這個哲學(xué)思維的基礎(chǔ)。這些內(nèi)容要是。這種表述方法可能只

2、能把哲學(xué)的一些意念給讀者，并不能展現(xiàn)出西方哲學(xué)的思維方式和真正的推理方式，僅僅算是西方哲學(xué)思維方式的啟蒙。如果讀者在這個基礎(chǔ)上，還想對西方哲學(xué)的思脈進行更細致的了解，建議讀一兩本西方大哲的原著，比如柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《形而上學(xué)》、笛卡爾的《哲學(xué)原理》和《形而上學(xué)的沉思》、貝克萊的《人類知識原理》和《海拉斯和婓洛諾斯的對話三篇》、休謨的《人類理解論》、康德的《純粹理性批判》、黑格爾的《邏輯學(xué)》和《歷史哲學(xué)》等等。這里所說的西

3、哲原著僅指西哲原著譯本，因為學(xué)習(xí)外語本非易事，況且就算把外語學(xué)得非常好，也不見得定能理解外語原著，正如我們要理解中國的哲學(xué)書也并非易事。如果覺得西哲原著難讀，建議從王老師的《物演通論》入手?！罢軐W(xué)”有廣義和狹義兩種說法?！皬V義哲學(xué)”大抵是把一切稍顯玄妙的東西都標榜為哲學(xué)，或者，是把粗陋的政治鼓吹附會其間，故在現(xiàn)代中國早已泛濫成災(zāi)。因此，才出現(xiàn)國人多“哲人”的局面，此可謂蘿卜白菜哲學(xué)。然而，惟因如此，國人也離哲學(xué)最遠。錢鐘書在《圍城》一書

4、中寫道：“中國從來沒有過‘哲學(xué)家’，只有‘哲學(xué)家學(xué)家’。”也就是說，中國的哲學(xué)研究者大抵是在研究其他哲學(xué)家的哲學(xué)，而并非自己的哲學(xué)。所以中國會有很多“哲學(xué)家學(xué)家”，但其中沒有一個是哲學(xué)家。本文僅就“狹義哲學(xué)”而談。嚴格說來，中國自古就與哲學(xué)無緣。在有關(guān)“國學(xué)”的系列講座中，王老師曾經(jīng)只用“中國思想史”之說，而不用“中國哲學(xué)史”，即為避免混淆。尤其麻煩的是，建國以來，從中學(xué)到大學(xué)乃至專業(yè)研究生，都把馬克思主義當作正統(tǒng)哲學(xué)，并將其他學(xué)說斥為

5、異端，結(jié)果造成一片荒蕪。“嚴格說來，馬克思不是3現(xiàn)這個世界之時一樣，我們將任憑它惡劣和愚蠢下去?！保ā渡畹闹腔邸肪w言）羅素：“究竟有沒有智慧這樣一種東西，還是看來仿佛是智慧的東西，僅僅是極精煉的愚蠢呢？”（《西方哲學(xué)史》）亞里士多德：“古今來人們開始哲理探索，都應(yīng)起于對自然萬物的驚異?！笨档拢骸罢軐W(xué)家的事業(yè)正在于追究所謂自明的東西?！保ā缎味蠈W(xué)》）赫胥黎：“不可知論是唯一可靠的哲學(xué)?！蔽鞣街V語：“人類一思考，上帝就發(fā)笑。”米西萊：“

6、形而上學(xué)就是一種有條理地把自己導(dǎo)入云里霧中的藝術(shù)”。赫拉克利特：“我聽過許多人談話，在這些人中間沒有一個人認識到，所有的人都離智慧很遠?！薄罢軐W(xué)”是什么？（2）哲學(xué)（philosophy）一詞由希臘文phileo（愛）和sophia（智慧）的字源合成，哲學(xué)史家一般認為畢達哥拉斯首先使用了這個概念，十九世紀有日本人依據(jù)中國古文獻中“哲，智也”而將其譯為“哲學(xué)”，意即智慧之學(xué)云云。也就是說，哲學(xué)不追究任何具體的對象，它只是把思想、智慧、邏輯

7、玩弄到極致。這就是愛智慧一詞的意思。亞里士多德后來將其總結(jié)為“metaphysica”，意即“物理學(xué)之后”，中文譯為“形而上學(xué)”；此時尚在追究“本體論”，分“質(zhì)料”與“形式”兩路，故有亞氏總結(jié)的“四因論”，即他添加的“動力因”和“目的因”。“質(zhì)料”一路：以泰勒斯的“水”、阿那克西曼德的“無定形”、阿那克西美尼的“氣”、赫拉克利特的“火”為開端，再經(jīng)阿那克薩戈拉的“種子”、恩培多克勒的“火、水、土氣”，直至留基伯與德謨克利特的“原子”而達