西方哲學(xué)史講義+鄧曉芒+趙林(可打印)

1、1西方哲學(xué)史西方哲學(xué)史鄧曉芒鄧曉芒趙琳趙琳緒論緒論這里，我們對全書的基本線索作一個總的提示，即指出西方哲學(xué)史各個發(fā)展階段的總體特點(diǎn)。首先我們將看到，在西方哲學(xué)發(fā)展的第一階段即古希臘羅馬哲學(xué)中，哲學(xué)家們所提出的基本上都是一種有關(guān)客觀世界的哲學(xué)客觀世界的哲學(xué)，即自然哲學(xué)和本體論（存在論）哲學(xué)，即使是這一階段后期的人生哲學(xué)，也是以自然哲學(xué)和本體論哲學(xué)為基礎(chǔ)、并以人對外部世界（包括自以自然哲學(xué)和本體論哲學(xué)為基礎(chǔ)、并以人對外部世界（包括自己的物質(zhì)

2、生活）的態(tài)度為主要內(nèi)容的己的物質(zhì)生活）的態(tài)度為主要內(nèi)容的。這個時期的一切哲學(xué)努力都是為了搞清客觀世界及其原因或規(guī)律究竟“是什么”（包括人作為客觀存在者究竟“是什么”）的問題，為此人們創(chuàng)造了數(shù)學(xué)方法、辯證法和邏輯。這是西方理性思維的萌芽時期，理性思維的最重要的特點(diǎn)就是把主觀和客觀分離開來，通過一種間接的方式去把握客觀規(guī)律。所以西方哲學(xué)在古希臘的誕生同時也就是西方科學(xué)精神的誕生。中世紀(jì)的基督教哲學(xué)構(gòu)成西方哲學(xué)發(fā)展的第二階段。這個階段的哲學(xué)主

3、要是有關(guān)主觀精神世界的哲學(xué)主觀精神世界的哲學(xué)，即心靈哲學(xué)和一神論的宗教哲學(xué)。主觀精神的世界比外在的客觀世界是一個更深邃的世界，但只有在探索客觀世界的歷練中掌握了適用于一切對象的邏輯理性工具之后，對這個世界的深入才不會流失于不可言說的內(nèi)心體驗(yàn)，而能有步步為營的創(chuàng)獲。所以中世紀(jì)基督教哲學(xué)雖然是對古代哲學(xué)的一次徹底否定，但本身卻是以古希臘羅馬哲學(xué)為前提的，沒有希臘哲學(xué)的修養(yǎng)，我們無法理解中世紀(jì)哲學(xué)。同時，中世紀(jì)哲學(xué)也是西方哲學(xué)精神的一種自我深

4、化，西方哲學(xué)以上帝的名義建立了自己的真正據(jù)點(diǎn)或安身立命之地——具有人—神結(jié)構(gòu)的個體意識的靈魂。西方哲學(xué)發(fā)展的第三階段是以文藝復(fù)興為開端的近代哲學(xué)。這種哲學(xué)的主題是立足于獨(dú)立化了的主觀精神去探討主觀世界和客觀世主觀世界和客觀世界的關(guān)系界的關(guān)系。這種探討本身又分成三個層次。首先首先是人和自然的關(guān)系，文藝復(fù)興和宗教改革分別表達(dá)了自然（包括人的自然）的原則和人（包括支配自然的人）的原則，這兩大原則在上帝的保證下相互過渡和統(tǒng)一，形成近代精神的張力

5、。其次其次是思維和存在的關(guān)系，展開了近代哲學(xué)的核心問題即認(rèn)識論問題，表現(xiàn)為由笛卡爾所開創(chuàng)的理性派哲學(xué)和由培根所開創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)派哲學(xué)對人類認(rèn)識之謎的探討，其中雙方又就認(rèn)識對象的本體論問題各自分化為唯心主義和唯物主義兩個不同的方向。十八世紀(jì)法國啟蒙哲學(xué)則將這種認(rèn)識論的成果向人和自然的關(guān)系上全面放大，并沖擊到上帝的統(tǒng)一性紐帶而導(dǎo)向無神論。第三第三個層次是主體能動性和客觀制約性的關(guān)系，德國古典哲學(xué)的大師們開始了用主觀能動的精神去建構(gòu)客觀世界并由此實(shí)

6、現(xiàn)主客同一的偉大目標(biāo)的進(jìn)程，最終在黑格爾那里構(gòu)成了一個認(rèn)識論、本體論和邏輯學(xué)三統(tǒng)一的辯證唯心主義體系。西方哲學(xué)發(fā)展的第四階段是現(xiàn)代和當(dāng)代哲學(xué)，這不是我們這本西方哲學(xué)史所要討論的主題。但本書也特別設(shè)立了“向現(xiàn)代哲學(xué)過渡”的一章來闡明西方哲學(xué)史和現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系。我們認(rèn)為，盡管現(xiàn)代和當(dāng)代哲學(xué)五花八門，但從純粹哲學(xué)的角度看無非四種形態(tài)，即先驗(yàn)哲學(xué)、經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)、非理性哲學(xué)和辯證哲學(xué)。因此我們在這一章中討論了費(fèi)爾巴哈和馬克思的辯證哲學(xué)、叔本華和克

7、爾凱郭爾的非理性哲學(xué)、孔德等人的經(jīng)驗(yàn)主義的實(shí)證哲學(xué)，最后還提到了胡塞爾的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)。必須特別說明的是，由于我國的特殊情況，國內(nèi)以往的西方哲學(xué)史通常都是把馬克思的哲學(xué)排除在外的，這樣做的理由顯然并不是一種學(xué)術(shù)性的理由（如西方有些人認(rèn)為馬克思不算一個哲學(xué)家之類），而恰好是一種把馬克思主義簡單化、教條化的做法。馬克思的哲學(xué)既然產(chǎn)生于西方哲學(xué)的肥沃土壤中，它當(dāng)然就是一種西方哲學(xué)，回避這一點(diǎn)，馬克思主義就失去了自己的根。德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲

8、學(xué)的來源，這早已是人所皆知的常識。但時至今日，這一常識竟然尚未得到西方哲學(xué)史教科書的體現(xiàn)，似乎德國古典哲學(xué)沒有產(chǎn)生出它最重要的成果就直接跳到了現(xiàn)代西方哲學(xué)，這是極不正常的。事實(shí)上，將馬克思的哲學(xué)還原到它在西方哲學(xué)史中的客觀歷史位置，并不會有損于它的真理的光輝。恰好相反，由于這種承前啟后的位置，馬克思哲學(xué)獲得了它在人類思維發(fā)展過程中的新的生命力，展示出了它所蘊(yùn)含的更深層次的意義。第一章第一章古希臘羅馬哲學(xué)古希臘羅馬哲學(xué)在希臘語中，“哲學(xué)”

9、（φιλ?σοφια）一詞的本義是“愛智慧”。而只有那種探尋事物的一般原理和原因、追問自然萬物的本原和根據(jù)的知識，才能稱得上是真正的“智慧”，對這種“智慧”的熱愛與追求才是真正意義上的哲學(xué)，這種狹義的哲學(xué)即對于自然萬物的最普遍的原理與原因的探索，是希臘民族所首創(chuàng)的一門獨(dú)立學(xué)術(shù)。希臘哲學(xué)的發(fā)展，第一個階段是自然哲學(xué)階段，第二階段是在邏各斯的基礎(chǔ)上從自然哲學(xué)走向形而上學(xué)的階段，第三階段是亞里士多德哲學(xué)解體并專注于倫理學(xué)和人生哲學(xué)的階段。第一

10、節(jié)第一節(jié)早期希臘哲學(xué)早期希臘哲學(xué)早期希臘哲學(xué)主要指——愛奧尼亞地區(qū)的米利都學(xué)派——以自然物質(zhì)說明萬物本源，奠定自然哲學(xué)的基礎(chǔ)。南意大利地區(qū)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派——初步涉及了事物的抽象本質(zhì)，開啟了形而上學(xué)的基礎(chǔ)。愛非斯學(xué)派——強(qiáng)調(diào)前代哲學(xué)范疇的對立，一否定多，靜止否定運(yùn)動，本質(zhì)否定現(xiàn)象。共性——都致力于尋找本原，強(qiáng)調(diào)其作為萬物的開端或者本質(zhì)的重要意義。這一努力終結(jié)于智者派的相對主義和懷疑主義之中，用感官知覺和邏輯論證對客觀實(shí)在性的本院本身進(jìn)行

11、了解構(gòu)，將人作為萬物的尺度。一、米利都學(xué)派一、米利都學(xué)派1、泰勒斯泰勒斯泰勒斯（Thales，鼎盛年約在公元前585年）被譽(yù)為“哲學(xué)之父”，他認(rèn)為水是萬物的本原，因?yàn)樗侨f物產(chǎn)生的原創(chuàng)和運(yùn)動的原因。這是突破傳統(tǒng)的神話宇宙論而用自然物質(zhì)本身來說明萬物本原的第一個嘗試。這是第一次以哲3巴門尼德（Parmenides，鼎盛年約在公元前500年）出身于愛利亞的豪門望族，曾經(jīng)為母邦立過法，他用六韻步詩體寫過一部哲學(xué)著作，在那里他不點(diǎn)名地批評了赫拉

12、克利特的觀點(diǎn)。存在與非存在存在與非存在克塞諾芬尼的不變不動、獨(dú)一無二和不生不滅的“神”被巴門尼德表述為一個純粹的哲學(xué)概念——“存在”（ˊεον，又譯作“是”、“有”等），而與此相區(qū)別的一切處于運(yùn)動流變之中的事物則被他稱為“非存在”。巴門尼德自覺地站在米利都學(xué)派和赫拉克利特的對立面上，認(rèn)為哲學(xué)的首要任務(wù)就是要確立“存在”與“非存在”之間的根本區(qū)別。3、芝諾、芝諾芝諾（Zenon，鼎盛年約在公元前468年）是巴門尼德最喜愛的學(xué)生，雖然他本人

13、在哲學(xué)思想上并沒有什么新建樹，但卻運(yùn)用克塞諾芬尼開創(chuàng)的歸謬方法，系統(tǒng)地論證了其師的基本觀點(diǎn)。巴門尼德的“存在”的基本特點(diǎn)是不變不動和獨(dú)一無二，這是只有靠抽象的思維才能把握住的特點(diǎn)；芝諾則要用歸謬法來說明，作為感官對象的運(yùn)動和多在理論上是自相矛盾的，從而來反證巴門尼德的觀點(diǎn)。否定運(yùn)動的論證否定運(yùn)動的論證在否定運(yùn)動這一方面，芝諾的論證有“二分法”、“阿喀琉斯追不上烏龜”、“飛箭不動”和“運(yùn)動場”等。否定多的論證否定多的論證在否定多這一方面，

14、芝諾提出了“大小的論證”、“數(shù)的論證”、“地點(diǎn)的論證”、“谷粒的論證”等，這些論證無非是要說明，如果存在物是多，則必然導(dǎo)致自相矛盾。對于芝諾的這些論證，不能簡單地斥之為無聊的詭辯，而應(yīng)該從這些帶有詭辯色彩的論證中發(fā)掘出深刻的辯證成份。亞里士多德把芝諾稱為辯證法的創(chuàng)始人，是有著充分根據(jù)的。第二節(jié)第二節(jié)鼎盛時期的鼎盛時期的希臘哲學(xué)希臘哲學(xué)在這一時期，雅典成為希臘文化的中心，上述各位思想巨擘除恩培多克勒和德謨克利特之外，都麇集于雅典（德謨克利

15、特也曾訪問過雅典）。從伯里克利從政（約公元前469年）到亞歷山大去世（公元前323年）的一百多年時間里，雅典城邦成為各種哲學(xué)思想大放異彩的繁茂園圃。一、智者派、智者派希波戰(zhàn)爭以后，雅典成為希臘文化的中心，在希臘社會中，出現(xiàn)了一批專門以教授“智慧”為生的人，他們向人們傳授論辯術(shù)、修辭學(xué)等方面的技巧，并收取一定的費(fèi)用。這些人被時人稱為“智者”。智者派嚴(yán)格地說來并非一個統(tǒng)一的學(xué)術(shù)派別，智者們彼此在哲學(xué)思想、政治態(tài)度等方面存在著很大的分歧，但是

16、他們都擅長于邏輯推理和語言技巧，思維敏捷，能言善辯，其思想中不乏真知灼見，同時也充斥著惑人耳目的詭辯。1、普羅泰戈拉、普羅泰戈拉普羅泰戈拉（Protagas，約公元前490—前421年）出生于色雷斯地區(qū)的阿布德拉城，是第一個自稱“智者”的人，而且也是第一個采用所謂“蘇格拉底式的討論方法”的人。普羅泰戈拉將注意力集中于城邦生活的智慧，而對古希臘先賢們所討論的自然哲學(xué)和神學(xué)宇宙論缺乏興趣。如果說希臘早期的學(xué)派——無論它們彼此之間的觀點(diǎn)是如何

17、對立——都把世界本原問題當(dāng)作關(guān)注的焦點(diǎn)，那么普羅泰戈拉則是古希臘第一個撇開世界本原問題的哲學(xué)家。人是萬物的尺度人是萬物的尺度普羅泰戈拉的一個著名觀點(diǎn)是：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！币虼?，“事物對于你就是它向你呈現(xiàn)的樣子，對于我就是它向我呈現(xiàn)的樣子?！?、“人是萬物的尺度”無疑是對希臘作為“一”和“尺度”的“邏各斯”的解構(gòu)。但他并沒有拋棄邏各斯，而是把邏各斯“打碎”成了每個人內(nèi)心的主觀原則，使神

18、圣的“一”變成了世俗的“多”?？梢娝m然強(qiáng)調(diào)人的感覺的相對性，但并不是一個感覺論者，而只是以感覺的相對性為例來證明人的判斷或邏各斯的相對性。理論的相對性理論的相對性普羅泰戈拉的相對主義有一條基本原則，即“一切理論都有其對立的說法”，這條原則在實(shí)踐上源于智者們進(jìn)行論辯的需要，而在理論上則開創(chuàng)了一種主觀辯證法，即把赫拉克利特所發(fā)現(xiàn)的客觀世界的對立引入到思想中，使之尖銳化而成為矛盾。他將矛盾僅僅看作是主觀方面的分歧，認(rèn)為這些分歧只要言之成理，

19、就都是可以成立的，從而導(dǎo)致了一種“一切皆真”的相對主義。2、高爾吉亞高爾吉亞高爾吉亞（Ggias，約公元前485—前380年）出生于西西里的雷昂底恩，著有《論自然或非存在》等書，活了一百多歲才無疾而終。高爾吉亞同樣把矛頭對準(zhǔn)了愛利亞派，他嚴(yán)格堅(jiān)持愛利亞派的邏輯論證方法，“以子之矛，攻子之盾”，專注于從理論上證偽愛利亞學(xué)派的基本命題。高爾吉亞的懷疑主義還力圖證明，一切客觀對象都是假的，進(jìn)而我們對客觀對象的認(rèn)識也是假的，再進(jìn)而我們對這種認(rèn)識

20、的表述仍然是假的。他用了三個命題來表達(dá)這三層意思：“第一個是：無物存在；第二個是：如果有某物存在，這個東西也是人無法認(rèn)識的；第三個是：即令這個東西可以被認(rèn)識，也無法把它說出來告訴別人?！薄盁o物存在”“無物存在”高爾吉亞首先設(shè)定了其反命題“有物存在”，然后運(yùn)用歸謬法來證明命題“有物存在”不成立，即通過揭露反命題的荒謬性來證明命題本身?！凹词褂形锎嬖?，也無法認(rèn)識”“即使有物存在，也無法認(rèn)識”對此他仍然運(yùn)用歸謬法從兩個方面來證明：第一，“如果