西方哲學(xué)尼采

1、“我們沒(méi)有自知之明，我們是認(rèn)識(shí)者，但并不認(rèn)識(shí)我們自身”——尼采和他的哲學(xué),一、生平及著作,弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844～1900）德國(guó)著名哲學(xué)家。西方現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，同時(shí)也是卓越的詩(shī)人和散文家 1844年10月15日，尼采出生于普魯士薩克森州勒肯鎮(zhèn)附近洛肯村的一個(gè)鄉(xiāng)村牧師家庭。尼采的生日恰好是當(dāng)時(shí)的普魯士國(guó)王 腓特烈·威廉四世（的生辰。 18

2、49年7月，尼采的父親死于腦軟化癥。數(shù)月后，年僅2歲的弟弟又夭折。 1864年，尼采）進(jìn)入波恩大學(xué)攻讀神學(xué)和古典語(yǔ)言學(xué) 1865年萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，接觸到叔本華的著作1869年2月，年僅25歲的尼采被聘為瑞士巴塞爾大學(xué)古典語(yǔ)言學(xué)教授 1872年，他發(fā)表了第一部專(zhuān)著《悲劇的誕生》（,,,1873至1876年，尼采先后發(fā)表四篇長(zhǎng)文，結(jié)集為《不合時(shí)宜的考察》一書(shū)。書(shū)的主題仍是文化批評(píng)。 1878年1月，瓦格納給尼采寄去了一份變現(xiàn)基督教

3、主題的《帕西法爾》的劇本，尼采沒(méi)有一字回音。5月尼采把《人性的，太人性的》（該書(shū)包含有明顯批判瓦格納的內(nèi)容）一書(shū)寄給瓦格納夫婦。從此，互相不再有任何往來(lái)。 1879年，尼采辭去了巴塞爾大學(xué)的教職，開(kāi)始了十年的漫游生涯，同時(shí)也進(jìn)入了創(chuàng)作的黃金時(shí)期。 1883年，他完成了《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》的第一、第二部分，1884年完成了第三部分，1885年完成了最后一部分。 1886到1887年，尼采把他浪跡天涯時(shí)寫(xiě)下的箴言、警句、辭條匯集起來(lái)

4、，組成了兩個(gè)集子：《善惡的彼岸》（1886年）和《道德的系譜》（1887年）。 1889年，圖林的災(zāi)難降臨了。長(zhǎng)期不被人理解的尼采由于無(wú)法忍受長(zhǎng)時(shí)間的    孤獨(dú)，在都靈大街上抱住一匹正在受馬夫虐待的馬的脖子，最終失去了理智。數(shù)日后，他的朋友奧維貝克趕來(lái)都靈，把他帶回柏林。尼采進(jìn)入了他的生命的最后十年。,尼采的愛(ài)情,1882年4月，在梅森葆夫人和另一位朋友雷埃邀請(qǐng)下，尼采到羅馬旅行。在那里，兩位朋友把一個(gè)富有

5、 魅力、極其聰慧的俄國(guó)少女莎樂(lè)美介紹給他，做他的學(xué)生。尼采深深墜入情網(wǎng)，莎樂(lè)美也被尼采的獨(dú)特個(gè)性所吸引。兩人結(jié)伴到盧塞恩旅行，沿途，尼采向莎樂(lè)美娓娓敘述往事，回憶童年，講授哲學(xué)。但是，羞怯的性格使他不敢向莎樂(lè)美吐露衷曲，于是他懇請(qǐng)雷埃替他求婚，殊不知雷埃自己也愛(ài)上了莎樂(lè)美。莎樂(lè)美對(duì)這兩位追求者的求愛(ài)都沒(méi)有允諾。最后，兩人只能保持著友好的接觸。然而尼采的妹妹伊麗莎白卻對(duì)他們的友誼滿(mǎn)懷妒恨，惡意散布流言飛語(yǔ)，挑撥離間，使他們終于反目。僅僅5

6、個(gè)月，尼采生涯中的這段幸福小插曲就終結(jié)了,,二、尼采思想的三個(gè)階段,1：前期（1869-1876）意志主義哲學(xué)觀：對(duì)古希臘藝術(shù)的研究2：中期（1876-1882）批判形而上學(xué)時(shí)期3：后期（1883-1889）反基督教道德時(shí)期,三：作為形而上學(xué)(哲學(xué)作為對(duì)本源的追問(wèn) )思想家的尼采,尼采的思想行進(jìn)在“什么是存在者”這個(gè)古老哲學(xué)主導(dǎo)問(wèn)題的漫長(zhǎng)軌道上。 那么，難道尼采不是如此現(xiàn)代，就像人們對(duì)尼采所渲染的那個(gè)樣子么？難道尼采不是如此具

7、有顛覆性，就像他自己所表現(xiàn)出來(lái)的那個(gè)樣子么？消除這些憂(yōu)慮并非那么迫切，暫且可以撇開(kāi)不談。相反，指出尼采處于西方哲學(xué)的追問(wèn)軌道上，這只不過(guò)是要說(shuō)明：尼采知道什么是哲學(xué)。而這種知道是稀罕的。惟有偉大的思想家才擁有這種知道。那些最偉大的思想家才最純粹地具有這種知道——以某個(gè)持久的問(wèn)題為形態(tài)。真正奠基性的基本問(wèn)題，即關(guān)于存在之本質(zhì)的問(wèn)題，本身在哲學(xué)歷史匯總是未曾展開(kāi)的；尼采也持留在這個(gè)主導(dǎo)問(wèn)題上?！赌岵伞泛５赂駹?《尼采》海德格爾,“什么是

8、存在者？”這個(gè)問(wèn)題探索存在者之存在。在尼采看來(lái)，一切存在是一種生成。但這種生成具有意愿行為和活動(dòng)的特征。就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，意志就是強(qiáng)力意志?！皬?qiáng)力意志”這個(gè)表達(dá)命名是尼采在追問(wèn)哲學(xué)主導(dǎo)問(wèn)題時(shí)所思考的東西。 “強(qiáng)力意志這個(gè)表達(dá)命名著存在者的基本特征；任何一個(gè)存在者，就其存在著而言，都是強(qiáng)力意志?！?,尼采的形而上學(xué)基本態(tài)度可以通過(guò)兩個(gè)句子來(lái)規(guī)定：其一，存在者之為存在者的基本特征是強(qiáng)力意志。其二，存在是“相同者的永恒輪回”。,四、強(qiáng)力意志—

9、重估一切價(jià)值的嘗試,“從我們每一種的基本欲望出發(fā)，都存在著一種對(duì)所有事件和體驗(yàn)的不同的、透視性的估價(jià)。這些欲望中的每一種都感到自己受到了其他所有欲望的阻礙，或者是受到了促進(jìn)、寵愛(ài)，每一種欲望都有自己的發(fā)展規(guī)律（它的升與降、它的速度，等等）——還有，如若此種欲望上升起來(lái)，彼種欲望就枯萎下去。（《強(qiáng)力意志》1（58））,,人作為大量之權(quán)利意志：每個(gè)人都有大量的表達(dá)手段和形式。個(gè)別的所謂“激情”（例如人是殘暴的）只不過(guò)是虛構(gòu)的單元，因?yàn)閺牟煌?/p>

10、的基本欲望而來(lái)作為同類(lèi)進(jìn)入意識(shí)之中的東西，被一道構(gòu)造而綜合為一種“本質(zhì)”或者“能力”，一種激情。也就是說(shuō)，情形就如同“心靈”本身乃是一切意識(shí)現(xiàn)象的一個(gè)表達(dá)：然而我們卻把這種表達(dá)解釋為此類(lèi)現(xiàn)象的原因（“自身意識(shí)”乃是虛構(gòu)的?。ā稄?qiáng)力意志》1（58））,強(qiáng)力意志作為新的價(jià)值設(shè)定的原則,強(qiáng)力意志作為新的價(jià)值設(shè)定的原則，尼采把強(qiáng)力意志證明為貫通一切存在者領(lǐng)域和范圍的存在者之基本特征：1、作為認(rèn)識(shí)的強(qiáng)力意志2、自然中的強(qiáng)力意志3、作為社會(huì)

11、和個(gè)體的強(qiáng)力意志4、作為藝術(shù)的強(qiáng)力意志（“世界乃是一件自我生殖的藝術(shù)作品”）,,我們的物理學(xué)家用以創(chuàng)造了上帝和世界的那個(gè)無(wú)往不勝的“力”的概念，仍須加以 充實(shí)。因?yàn)?，必須把一種內(nèi)在的意義賦予這個(gè)概念，我稱(chēng)之為“權(quán)力意志”，即貪得無(wú) 厭地要求顯示權(quán)力，或者，作為創(chuàng)造性的本能來(lái)運(yùn)用、行使權(quán)力，等等。物理學(xué)家根據(jù) 自己的原則無(wú)法擺脫“遠(yuǎn)距效應(yīng)”，同樣，也難以擺脫排斥力（或吸引力）的局限。這 些東西毫無(wú)用處，因?yàn)槿藗儜?yīng)當(dāng)把一切運(yùn)動(dòng)、一切“現(xiàn)象

12、”、一切“法則”統(tǒng)統(tǒng)理解為 內(nèi)在現(xiàn)象的象征。為了達(dá)到這個(gè)終極目的，應(yīng)當(dāng)使用人的類(lèi)比。動(dòng)物具有的一切欲望， 也可以說(shuō)成是“權(quán)力意志”派生出來(lái)的；有機(jī)生命的一切功能也來(lái)自同一源泉。,《權(quán)利意志》草案,2（100）權(quán)利意志重估一切價(jià)值的嘗試 分四章第一章：危險(xiǎn)中的危險(xiǎn)（對(duì)虛無(wú)主義的描述）（作為以往價(jià)值評(píng)估的必然后果）第二章：價(jià)值（邏輯等）的批判第三章：立法者的問(wèn)題（其中的孤獨(dú)之歷史）第四章 錘子 完成他們的

13、使命的手段,,“強(qiáng)力意志”作為對(duì)認(rèn)識(shí)論的反動(dòng)——反對(duì)科學(xué)偏見(jiàn),2（148）權(quán)利意志進(jìn)行闡釋?zhuān)阂粋€(gè)器官的形成過(guò)程中，關(guān)鍵就在于一種闡釋?zhuān)╥nterpretation）；權(quán)利意志界定、規(guī)定了各種等級(jí)、權(quán)利差異。單純的權(quán)利差異或許還不能把自身感受為這樣一個(gè)東西：必定有一個(gè)意愿增長(zhǎng)的某物在此，它根據(jù)自己的價(jià)值來(lái)闡釋其他每一個(gè)意愿增長(zhǎng)的某物。其中類(lèi)似地——實(shí)際上，闡釋乃是用了主宰某物的手段本身（有機(jī)過(guò)程是以持續(xù)的闡釋活動(dòng)為前提的）,,最大的謊言

14、乃是關(guān)于認(rèn)識(shí)的謊言認(rèn)識(shí)無(wú)論如何都是一種對(duì)條件的確定、表示和意識(shí)（而不是對(duì)本質(zhì)、事物、“自在”的探究）,,五、永恒輪回說(shuō)——存在者整體是相同者的永恒輪回,“讓我們把永恒之映像印在我們的生命上！”“為生成打上存在之特征的烙印——這乃是最高的強(qiáng)力意志?！薄耙磺薪暂喕兀@是一個(gè)生成世界向存在世界的極度接近——此乃觀察的頂峰?！?對(duì)前希臘哲學(xué)的回歸,尼采哲學(xué)返回到希臘思想的開(kāi)端，以它的方式采納這個(gè)開(kāi)端，并且因而使關(guān)于存在者整體的追問(wèn)過(guò)程所構(gòu)

15、成的那個(gè)圓環(huán)閉合起來(lái)了，這樣以來(lái)，尼采哲學(xué)就成了形而上學(xué)的終結(jié)。、、（海德格爾《尼采》P455）在開(kāi)端中，對(duì)于“存在是什么？”的回答1）巴門(mén)尼德：存在者存在。（存在者作為固定者、持存者而存在）2）赫拉克利特：存在者生成.(存在者在持續(xù)的創(chuàng)造和毀滅中存在)**生成者存在，乃是由于它在創(chuàng)造中存在著并且生成著存在。,,六、價(jià)值重估—“未來(lái)的哲學(xué)”,對(duì)尼采來(lái)說(shuō)，哲學(xué)的要義是一種價(jià)值設(shè)定，哲學(xué)史對(duì)那個(gè)最高價(jià)值的設(shè)定。尼采的思想方式：顛倒

16、（價(jià)值重估）對(duì)西方文明價(jià)值方式的批判：從蘇格拉底開(kāi)始的理性主義傳統(tǒng)基督教道德傳統(tǒng)文藝復(fù)興以來(lái)的現(xiàn)代主義文化（瓦格納精神）,七、道德譜系說(shuō)——反基督教道德,宗教作為對(duì)意志的否定“基督教迄今是最災(zāi)難性的一種自我驕傲。人，并非足夠偉大的和堅(jiān)強(qiáng)的，以便可以在人那里成為藝術(shù)家；人并非足夠地強(qiáng)大的和有遠(yuǎn)見(jiàn)的，以便可以在人那里形成藝術(shù)家，以便有一種崇高的的自我克制讓千次的失敗和毀滅之表面法則進(jìn)行支配；人，并非足夠高貴的，以便看出在人與人之間

17、的徹底不同的等級(jí)秩序和等級(jí)鴻溝：這些人以他們的“在上帝面前的平等”迄今曾支配了歐洲的命運(yùn)，直到最終一個(gè)縮小的、幾乎可笑的種類(lèi)被生產(chǎn)出來(lái)，一個(gè)群居動(dòng)物，某種心甘情愿的東西、病態(tài)的東西和平庸的東西，今天的歐洲人?！薄渡茞褐税丁?八、超人哲學(xué),“超人是世界的意義，讓我的意志說(shuō)，超人將成為世界的意義?！薄恫槔瓐D斯特拉如是說(shuō)》-超人的世界和語(yǔ)言,,九、尼采的美學(xué)思想——,關(guān)于藝術(shù)的五個(gè)命題:1:藝術(shù)是我們最熟悉和最易透視的強(qiáng)力意志（藝

18、術(shù)在肉身性的生命中才是現(xiàn)實(shí)的）2：藝術(shù)必須從藝術(shù)家的角度來(lái)把握（從創(chuàng)作者為出發(fā)點(diǎn)）“藝術(shù)作品的作用乃是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)即陶醉的激發(fā)”（《強(qiáng)力意志》P821）,,3：藝術(shù)是存在者整體范圍內(nèi)的基本事件。（在藝術(shù)中，存在者才最具存在的價(jià)值和意義）4：藝術(shù)乃是針對(duì)虛無(wú)主義的反運(yùn)動(dòng)。因?yàn)樘摕o(wú)主義，亦即柏拉圖主義，把超感性之物設(shè)定為真實(shí)存在者,,5：藝術(shù)比真理更真實(shí)。 作為感性之物，藝術(shù)比超感性之物更具存在特性。,“藝術(shù)乃是生命的

19、真正使命，藝術(shù)乃是形而上學(xué)的活動(dòng)”（強(qiáng)力意志P2386）,藝術(shù)，而且無(wú)非是藝術(shù)！它是使生命成為可能的偉大力量，是生命的偉大誘惑者，是生命的偉大興奮劑。 藝術(shù)是反對(duì)所有否定生命的意志的惟一優(yōu)越的對(duì)抗力量，反基督教的、反佛教的、尤其是反虛無(wú)主義的，、、藝術(shù)是對(duì)認(rèn)識(shí)者的拯救，——那個(gè)看到、并且愿意看到生命此在的可怕和可疑特征的人，那個(gè)悲劇的認(rèn)識(shí)者。,,藝術(shù)是對(duì)行動(dòng)者的拯救——那個(gè)看到、并且愿意看到生命此在的可怕和可疑特征的人，那個(gè)悲劇性

20、的人，那個(gè)英雄。。。藝術(shù)是對(duì)受苦者的拯救,——作為通往被意愿、被美化、被神圣化的痛苦狀態(tài)的道路，在此狀態(tài)中，痛苦成了巨大的狂喜陶醉的一種形式。 ——《強(qiáng)力意志》P1287,《悲劇的誕生》——狄?jiàn)W尼索斯精神的呈現(xiàn),日神阿波羅 夢(mèng)境 理性 雕刻 美麗的假象 完滿(mǎn)靜觀酒神狄?jiàn)W尼索斯 醉境 非理性 音樂(lè) 深層的激情 永遠(yuǎn)的創(chuàng)造,,,“我

21、們信仰永生”，悲劇這樣喊道，而音樂(lè)就直接表現(xiàn)永生這觀念。造型藝術(shù)卻另有一種完全不同的目的：在造型的藝術(shù)中，夢(mèng)神以歌頌現(xiàn)象的永恒光榮來(lái)克服個(gè)人的苦惱，美戰(zhàn)勝了生活固有煩惱，痛苦可謂業(yè)已從性靈的容貌中消失了。反之，在醉境意識(shí)及其悲劇的象征中，性靈卻以坦率摯誠(chéng)的聲音對(duì)我們喊道：“學(xué)我的榜樣吧！在瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)象中，我是永遠(yuǎn)創(chuàng)造，永遠(yuǎn)永生，歷萬(wàn)劫而不朽的根源之母?！本捅瘎〖叶?，我們不妨設(shè)想，他初時(shí)沉湎在酒神的醉境和神秘的忘我之境，孑然一身，離