近代理學的復蘇與中興

1、近代理學的復蘇與中興【摘要】在清朝進入晚期以后，民族矛盾和階級矛盾交織一起，危機四伏，朝不保夕，民心思變。為救此將傾的清朝大廈，明清時期日漸衰微的的程朱理學又被作為救世良方被人拾起，發(fā)揮，一時出現(xiàn)了復蘇、興盛的氣象。唐鑒率先倡導、發(fā)起，后形成為互相對立的以倭仁為代表的保守派和以曾國藩為代表的創(chuàng)新派。【關鍵詞】近代理學復蘇中興由程顥、程頤、朱熹等人創(chuàng)立的理學從理論上否定了儒學天命論和神學目的論，使儒學從前期的神學目的論走向了倫理本體論。因

2、而是理論思維的一次深化，對于當時的道德重建也起了積極作用。但它強化封建等級制度和封建宗法關系，把三綱五常、上下尊卑之序說成是天理的體現(xiàn)，將它們合法化、神圣化，為加強封建專制、提供了理論依據(jù)。其不務實際、空談性理，只講“內圣”，不重外王，對于理財、安民、練兵、刑政等不屑一顧，脫離社會實際的空疏學風，歷來受到人們的垢病。明清兩代統(tǒng)治者極力倡導理學，理學的原理，成了官定的讀本與科舉取士的準則。由此，理學便成了僵死的教條，難得有所發(fā)展，難出名家

3、。更兼王守仁心學和明清實學的批判與沖擊，使之衰敗不堪。在明代，尚有一些較有影響的理學家如薛u、趙謙、吳與等；清代理學則沒有第一流的思想家、學問家，少數(shù)幾個有點影響的人物如魏裔介、孫奇逢、李光地等，大都作了清朝的大官，站在統(tǒng)治者的立場向人民作說教，鮮“守道救時”。要求理學信徒要做到躬行實踐，發(fā)為事功，期為輔世。認為：“禮樂兵農，典章名物，政事文章，法制度數(shù)”，都是“儒者之事”（《國朝學案小識》），要求將“內圣”與“外王”緊密結合起來。這種

4、主張反映了當時清朝政府企求士人們共濟時艱的愿望。二、咸同年間理學的中興咸同年間，因外國列強威脅的加劇，與一批朝廷命官的強力推行，理學在發(fā)展較快?？煞譃閮纱笈蓜e：一派可稱為理學的原教旨派。這一派以倭仁、吳廷棟、李堂階等人為代表。他們的思維模式等同于宋儒諸學，認為只有堅守理學原有的教條，才能維護、延續(xù)清朝的統(tǒng)治。他們把恪守祖訓尊理法古作為作為準則，把國家的興衰完全拴在朱子的經(jīng)義上，而對于外敵入侵、民族危亡則不聞不問，“惟知九州以內，至于塞外

5、諸藩，則若疑若昧，荒外諸服，則若有若無”（魏源：《圣武記》卷12），他們的主張有兩大特點：（1）注重道德內省。主張“克己慎獨”，“居敬窮理”，“主敬存誠”，要求以儒家的禮教倫理去應對危機。他們本身雖然堅持民族氣節(jié)，為政清廉，但對待西方文化卻表現(xiàn)出難以置信的冥頑。在國家危難之際，還侈談什么：“立國之道，尚禮義，不尚權謀；根本之圖，在人心，不在技藝”。大話、空話連篇，于國事無益。（2）重華夷之辯。面對西方列強的入侵，他們不是考慮如何發(fā)展國力