宋代理學詩人研究.pdf

1、本文分為前言、上篇邵雍論、中篇濂洛風雅論、下篇朱熹論、附錄五部分.前言概述研究宋代理學詩人的價值所在,說明本報告的研究旨趣和方法.上篇共七章.主要觀點有(一)邵雍詩歌創(chuàng)作所表現的獨特風貌,是以洛陽文人群體及其文化氛圍為土壤和背景的.(二)青少年時期的邵雍走過讀書應試求功名的道路,后米轉而以名教事業(yè)為人生最高理想,其學術旨趣是納外王于內圣之中.(三)邵雍的哲理詩所包含的統(tǒng)攝萬物的宇宙意識和寄寓了社會理想的人文情懷是構成高深藝術境界的重要元

2、素.(四)邵雍的"風月情懷"是一種與自然相契合的審美意識和詩化的生活作風,從其中包含的形而上的追求而言,它又是從本體論上對生命存在狀態(tài)的探尋,是與道合一的生命體驗.(五)邵雍宏偉的時空觀使他擁有了俯瞰歷史和現實的視角.其詠史詩中除了思索歷史的史家之心外,還有著感喟歷史的詩家之心.(六)擊壤體是在文化平民化、語言通俗化的文化大趨勢中形成的,體現了近世生活體驗對古典審美理想的顛覆以及儒學復興的精神氣候對文學體式的選擇作用.中篇共四章.前三章

3、分別概述周敦頤、二程、楊時等濂洛學派理學詩人的詩歌創(chuàng)作軌跡和交游.最后一章在前三章縱觀"濂洛風雅"的演變過程的基礎上概括了"濂洛風雅"的三大范式:(一)濂溪范式是用簡俊清幽的詩境表現清和人格的詩歌型態(tài),而道學的修養(yǎng)構成了清和人格的主要內涵.(二)明道范式是內向性道德體驗與宇宙的活潑生機相交融的詩歌型態(tài),是詩與思在理學家心靈深處的共生型態(tài).它用理學的中和精神觀照自然物色,表現了理性與感性合歡的和樂境界.(三)建立在洛學學統(tǒng)之上的道南范式,

4、在詩與道的張力構成中,插入了"學"的層面.從明道范式向道南范式的演進,就是從"道"向"學"的轉型.下篇共十章.前九章選擇朱熹的《牧齋凈稿》、《南岳倡酬集》、《東歸亂稿》三部詩集和《訓蒙絕句》、《寓齋感興》、《武夷棹歌》、朱熹與劉韞倡酬詩、題畫詩進行具體的文本分析.提出的新見解主要有(一)朱熹青年時期皈依道教上清派,信奉《黃庭內景經》.(二)朱子學形成初期有明顯的心學傾向.(三)用澄懷味象的"山水心"和含道應物的"天地心"概括朱熹山水詩的