高考古詩文理解性默寫

1、1高考高中古詩文理解性默寫高考高中古詩文理解性默寫1.1.勸學（勸學（《荀子荀子》）君子曰：學不可以已。全文的中心論點，印證了全文的中心論點，印證了“活到老，學到老活到老，學到老”的說的說法。法。青，取之于藍，而青于藍；與韓愈在與韓愈在《師說師說》篇中指出篇中指出“弟子不必不如師，弟子不必不如師，師不必賢于弟子師不必賢于弟子”的觀點相近。的觀點相近。冰，水為之，而寒于水。用比喻的手法論證學用比喻的手法論證學習可以使人超過原有的水平。習可

2、以使人超過原有的水平。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴（p），不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，通過通過“木”與“金”的變化來進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀態(tài)；通過學習和變化來進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造，可以改變原來的狀態(tài)；通過學習和參省能達到參省能達到“知明而行無過知明而行無過”的境地。的境地。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。人們只有通過廣泛學習和不斷反思，才能完善自己，才能成為有道德

3、有人們只有通過廣泛學習和不斷反思，才能完善自己，才能成為有道德有學問的人。學問的人。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長于無禍。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；以自己的切身體會，強調(diào)空想不如以自己的切身體會，強調(diào)空想不如學習，闡述學與思的關系。學習，

4、闡述學與思的關系。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假于物也。(君子性一作：君子生)說明了利用學習可以彌補自己的不足的道理，與說明了利用學習可以彌補自己的不足的道理，與“站在站在巨人的肩膀上的人總是更容易成功巨人的肩膀上的人總是更容易成功”是一個意思。是一個意思。南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之

5、以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就

6、燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；從正面設喻論述積累的作用，從正面設喻論述積累的作用，說明學習上的成就是不斷積累起來的。說明學習上的成就是不斷積累起來的。積善成德，而神明自得，圣心備焉。勸人為人為“善”，人們通過積善，養(yǎng)成良好的品德。，人們通過積善，養(yǎng)

7、成良好的品德。故不積跬步，無以至千里；用行用行路形象地論述了積累的重要性。路形象地論述了積累的重要性。不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。一個人先天資質(zhì)的好壞不是決定學習好壞的關鍵，如果一個人先天資質(zhì)的好壞不是決定學習好壞的關鍵，如果堅持不懈，也會成功。堅持不懈，也會成功。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。以雕刻為以雕刻為喻，說明堅持學習的重要性。喻，說明堅持學習的重要性。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土

8、，下飲黃泉，用心一也。以蚯蚓為例，強調(diào)學習必須用心專一。以蚯蚓為例，強調(diào)學習必須用心專一。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。以蟹為例，說明雖然先天條件優(yōu)越，但如果學習態(tài)度以蟹為例，說明雖然先天條件優(yōu)越，但如果學習態(tài)度不專一，還是不會有所得的道理。不專一，還是不會有所得的道理。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者35.5.荀子在荀子在《勸學勸學》中闡述個人只有經(jīng)過博學和自省才能成為有道德有學問中闡述

9、個人只有經(jīng)過博學和自省才能成為有道德有學問的人，的人，“，”。6.6.荀子在荀子在《勸學勸學》中以中以“雕刻打磨雕刻打磨”為例來說明堅持學習的重要性的兩句為例來說明堅持學習的重要性的兩句是“，”。2.2.逍遙游（莊周）逍遙游（莊周）北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。以展開翅膀奮起而飛的以展開翅膀奮起而飛的情形描繪鯤鵬之大，在想象和夸張中營造了雄奇、開闊的意境。

10、情形描繪鯤鵬之大，在想象和夸張中營造了雄奇、開闊的意境。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，描寫大鵬飛翔時表現(xiàn)的力度和高度，展現(xiàn)了鵬鳥一飛沖描寫大鵬飛翔時表現(xiàn)的力度和高度，展現(xiàn)了鵬鳥一飛沖天的磅礴壯觀的氣勢。天的磅礴壯觀的氣勢。去以六月息者也?！泵枥L大鵬雖憑借大風直上九萬里高空，描繪大鵬雖憑借大風直上九萬里高空，但它仍然有所恃。但它仍然有所恃。野

11、馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。用“水”和“大舟大舟”的關系來表的關系來表明世間萬物有相互依賴、相互限制的狀況。明世間萬物有相互依賴、相互限制的狀況。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，說明大鵬鳥的飛翔也需有力依附的結論。說明大鵬鳥的飛翔也需有力依附的結論。而后乃今培

12、風；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，以擬人之筆，表現(xiàn)蜩與學以擬人之筆，表現(xiàn)蜩與學鳩飛翔的狀態(tài)和高度以及對大鵬鳥的嘲笑，以此表現(xiàn)蜩與學鳩短淺的見識。鳩飛翔的狀態(tài)和高度以及對大鵬鳥的嘲笑，以此表現(xiàn)蜩與學鳩短淺的見識。時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。說明路途遠近不同，它們所說明路途遠近不同，它們所用的時日及做的準備

13、也不同。用的時日及做的準備也不同。之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及大年。通過講通過講“大”與“小”的關系來說明的關系來說明“小”的往往不了解的往往不了解“大”的行為、想法。的行為、想法。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，以“朝菌朝菌”和“蟪蛄蟪蛄”為例來說明為例來說明“小年小年”一詞，也比喻因為生命的短一詞，也比喻因為生命的短暫，總會錯過一些美好的東西。暫，總會錯過一些美好的東西。此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百

14、歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問棘也是已：窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？”此小大之辯也。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國者，其自

15、視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，點明宋榮點明宋榮子看淡了世間的榮辱，不會因為外界的評價而更加奮勉或沮喪，用宋榮子對待子看淡了世間的榮辱，不會因為外界的評價而更加奮勉或沮喪，用宋榮子對待“譽”和“非”的態(tài)度說明的態(tài)度說明“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的境界。的境界。定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有