美是客觀化的快感

1、“美是一種客觀化的快樂美是一種客觀化的快樂”在《美感》一書中，桑塔亞那主要討論了“美的性質(zhì)”、“道德價(jià)值和美學(xué)價(jià)值的差別”、“形式”、“表現(xiàn)”、“美感”等美學(xué)中的基本問題。在這部著作里，桑塔亞那試圖建立一個(gè)相對(duì)完整的美學(xué)體系，并將美學(xué)與倫理學(xué)作了嚴(yán)格的區(qū)分。在桑塔亞那看來，世界上萬事萬物原本無善惡之分，就價(jià)值而論，這個(gè)世界對(duì)任何人都非善非惡。價(jià)值是人類意識(shí)的衍生物，雖然物質(zhì)世界并不依賴人的意識(shí)而存在，但對(duì)人來說，世界只有顯現(xiàn)其價(jià)值才有目

2、的或發(fā)展。人們對(duì)世界的判斷有非理性也有理性基礎(chǔ)，于是就有了人類對(duì)現(xiàn)象世界的愛與憎。桑塔亞那繼承了斯賓諾莎和休謨的觀點(diǎn)，認(rèn)為我們對(duì)世界的好惡，從本質(zhì)上說是非理性的。事物之所以好，是因?yàn)槿藗儗?duì)它們的偏愛。桑塔亞那認(rèn)為，審美判斷通常是積極的，主要是對(duì)善的感受，道德判斷則基本是消極的，它往往是對(duì)惡的感受。對(duì)于桑塔亞那來說，美是積極、本能、對(duì)象化的快感，或事物性質(zhì)的快感。在他看來，如果某一事物不能給人以快感，它就肯定無美可言。世界上絕對(duì)不存在某種

3、所有人永遠(yuǎn)無動(dòng)于衷的美。美就是一種“客觀化的快樂”?！皬谋举|(zhì)上講，美就是一種愉快”。桑塔亞那試圖從知覺心理學(xué)的角度來解釋不同現(xiàn)象的形式引起的快感和不快。他認(rèn)為，對(duì)稱是美學(xué)形式的最好例證。對(duì)稱使混亂蕪雜的東西外表上變得和諧有序，因此，對(duì)稱往往能夠使混亂蕪雜的東西獲得一種多樣性的統(tǒng)一，并能使人從中得到愉快的美感。多樣性的統(tǒng)一是一種美，而統(tǒng)一的多樣性也同樣是一種美。例如，“星空向我們呈現(xiàn)出一幅有無數(shù)相似物體的畫面，天空布滿了復(fù)雜的物體。但是它

4、們不是渾然一體，因?yàn)槊總€(gè)客體都保留（或至少是以保留）它的個(gè)別性。構(gòu)成天空的材料為天空向我們展示的美增色，黑暗的天空繁星閃爍，因而形式和實(shí)體完美地融為一體?！睆倪@些論述中我們可以看出，桑塔亞那美學(xué)思想的包容性、豐富性及其辯證思維色彩。在桑塔亞那的美學(xué)體系中，“表現(xiàn)”無疑是一個(gè)關(guān)鍵詞。在這里審美主體與審美客體處在一種彼此影響、雙向建構(gòu)、互聯(lián)互動(dòng)的辯證關(guān)系之中?？腕w與心靈活動(dòng)還有一個(gè)特征，它在兩種情況下出現(xiàn)，一方面是對(duì)客體的直接知覺，另一方面

5、是在看不到它以后，產(chǎn)生的具有感覺色彩的情感聯(lián)想和對(duì)它的記憶。它影響了我們的記憶，也影響了我們的直接知覺，這一性質(zhì)在桑塔亞那的美學(xué)體系中被稱作“客體的表現(xiàn)”。在桑塔亞那看來，形式和物質(zhì)是美學(xué)的第一項(xiàng)價(jià)值，而表現(xiàn)則是它的第二項(xiàng)價(jià)值，當(dāng)然，這兩項(xiàng)價(jià)值在一定條件下也是可以互相轉(zhuǎn)化的。阿內(nèi)特在《桑塔亞那和他的美感》中說，“雖然桑塔亞那承認(rèn)，如果疼痛、苦難和邪惡等不愉快素材從屬于帶來愉快的形式并構(gòu)成美學(xué)表現(xiàn)的對(duì)象（包括社會(huì)和普遍人性中的個(gè)體），它們

6、便能被體現(xiàn)在悲劇一類的藝術(shù)中，但是他對(duì)當(dāng)代藝術(shù)常常抱有敵意，因?yàn)?，它不能產(chǎn)生快感美?！边@也從另一方面說明，桑塔亞那把是否能帶來快感美看成了藝術(shù)的一條標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，這一標(biāo)準(zhǔn)還必須與道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系起來考慮。悲劇把生活中的惡轉(zhuǎn)變?yōu)樯?，?dāng)消極的價(jià)值變?yōu)槟撤N善的東西時(shí)，悲劇事件就有可能轉(zhuǎn)化為愉快的源泉。心靈通過悲劇因素的表現(xiàn)把它們變?yōu)槊赖臇|西。桑塔亞那正是在這一方面把美的對(duì)象分解為材料、形式和表現(xiàn)，并開辟了一條分析理性生活的道路。因?yàn)橛辛死硇?，?/p>

7、類才得以把一個(gè)無為無謂的世界變成了一個(gè)為善至上的世界，一個(gè)“美”的世界。對(duì)于“美”，桑塔亞那有一個(gè)著名的“定義”：“美是一種積極的、固有的、客觀化的價(jià)值?；蛘哂貌淮髮ｉT的話來說，美是被當(dāng)作事物之屬性的快樂……美是在快樂的客觀化中形成的。美是客觀化的快樂。”嚴(yán)格說來，這是對(duì)審美價(jià)值相對(duì)論的一種陳述。桑塔亞那把美的出現(xiàn)歸之于客體在觀察者中產(chǎn)生的某種愉快美的出現(xiàn)歸之于客體在觀察者中產(chǎn)生的某種愉快.所以它所以它產(chǎn)生的客觀映象充滿了快感。產(chǎn)生的客

8、觀映象充滿了快感。因此，被歸之于愉快的美，逐漸具有了對(duì)象的意義。事實(shí)上，因?yàn)槊啦皇菍?duì)象的客觀屬性，美學(xué)判斷必然與人類主體相關(guān)，是主體在享受審美快感并進(jìn)行審美判斷。桑塔亞那說：“美是一種價(jià)值；不能想象它是作用于我們的感官后我們才感知它的獨(dú)立存在。它只存在于知覺中。”美在桑塔亞那的體系中就是一種快感，但這種快感被桑塔亞那看成事物（對(duì)象）的客觀性質(zhì)。這實(shí)際上就等于說，美只是一種主體的感覺。美即美感，這就是桑塔亞那美學(xué)理論的第一塊基石。當(dāng)然，桑

9、塔亞那沒有忘記美的本質(zhì)是多方面的?！耙粋€(gè)真正能規(guī)定美的定義，必須完全以美作為人生經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)對(duì)象，而闡明它的根源、地位和因素?！彼麑?duì)人生經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)，意在反對(duì)單從美的客體性質(zhì)出發(fā)來研究美的本質(zhì)，并主張從意識(shí)的角度切入美的價(jià)值研究。他說：“正如水會(huì)尋找到它自己的水平面和大自然會(huì)討厭真空一樣，觀眾可以想象出他預(yù)想中的目的和事物。而物質(zhì)中的分子排列仍然是無意識(shí)的，所有的自然物都無法感覺到它們時(shí)刻變化著的這種排列。而只有我們這些自然變化過程唯一的旁

10、觀者，用了我們自己的興趣和習(xí)慣去看到了這一過程的進(jìn)程和頂點(diǎn)。……在這樣一個(gè)機(jī)械的世界，除了我們自己和人性偏見以外，我們就不知道有任何價(jià)值因素。拋卻了意識(shí)，我們就拋棄了一切可能的價(jià)值?！碧貏e是對(duì)美的欣賞即審美價(jià)值，“我們不但需要意識(shí)，更需要有感情的意識(shí)?！薄霸趯徝栏惺苤?，我們的判斷必然是內(nèi)在的，是根據(jù)直接經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)，期以來，我是依次從不同的方面表達(dá)我的本性，發(fā)展我固有的哲學(xué)的不同部分的?！边@種不經(jīng)意的表白，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了作者孜孜不倦地追