美是客觀存在的 辯論賽問題

1、“美是一種客觀化的快樂美是一種客觀化的快樂”在《美感》一書中，桑塔亞那主要討論了“美的性質”、“道德價值和美學價值的差別”、“形式”、“表現(xiàn)”、“美感”等美學中的基本問題。在這部著作里，桑塔亞那試圖建立一個相對完整的美學體系，并將美學與倫理學作了嚴格的區(qū)分。在桑塔亞那看來，世界上萬事萬物原本無善惡之分，就價值而論，這個世界對任何人都非善非惡。價值是人類意識的衍生物，雖然物質世界并不依賴人的意識而存在，但對人來說，世界只有顯現(xiàn)其價值才有目

2、的或發(fā)展。人們對世界的判斷有非理性也有理性基礎，于是就有了人類對現(xiàn)象世界的愛與憎。桑塔亞那繼承了斯賓諾莎和休謨的觀點，認為我們對世界的好惡，從本質上說是非理性的。事物之所以好，是因為人們對它們的偏愛。桑塔亞那認為，審美判斷通常是積極的，主要是對善的感受，道德判斷則基本是消極的，它往往是對惡的感受。對于桑塔亞那來說，美是積極、本能、對象化的快感，或事物性質的快感。在他看來，如果某一事物不能給人以快感，它就肯定無美可言。世界上絕對不存在某種

3、所有人永遠無動于衷的美。美就是一種“客觀化的快樂”。“從本質上講，美就是一種愉快”。桑塔亞那試圖從知覺心理學的角度來解釋不同現(xiàn)象的形式引起的快感和不快。他認為，對稱是美學形式的最好例證。對稱使混亂蕪雜的東西外表上變得和諧有序，因此，對稱往往能夠使混亂蕪雜的東西獲得一種多樣性的統(tǒng)一，并能使人從中得到愉快的美感。多樣性的統(tǒng)一是一種美，而統(tǒng)一的多樣性也同樣是一種美。例如，“星空向我們呈現(xiàn)出一幅有無數(shù)相似物體的畫面，天空布滿了復雜的物體。但是它

4、們不是渾然一體，因為每個客體都保留（或至少是以保留）它的個別性。構成天空的材料為天空向我們展示的美增色，黑暗的天空繁星閃爍，因而形式和實體完美地融為一體?！睆倪@些論述中我們可以看出，桑塔亞那美學思想的包容性、豐富性及其辯證思維色彩。桑塔亞那說：“美是一種價值；不能想象它是作用于我們的感官后我們才感知它的獨立存在。它只存在于知覺中?！泵涝谏Ｋ喣堑捏w系中就是一種快感，但這種快感被桑塔亞那看成事物（對象）的客觀性質。這實際上就等于說，美只是

5、一種主體的感覺。美即美感，這就是桑塔亞那美學理論的第一塊基石。當然，桑塔亞那沒有忘記美的本質是多方面的?！耙粋€真正能規(guī)定美的定義，必須完全以美作為人生經(jīng)驗的一個對象，而闡明它的根源、地位和因素?！彼麑θ松?jīng)驗的強調(diào)，意在反對單從美的客體性質出發(fā)來研究美的本質，并主張從意識的角度切入美的價值研究。他說：“正如水會尋找到它自己的水平面和大自然會討厭真空一樣，觀眾可以想象出他預想中的目的和事物。而物質中的分子排列仍然是無意識的，所有的自然物都

6、無法感覺到它們時刻變化著的這種排列。而只有我們這些自然變化過程唯一的旁觀者，用了我們自己的興趣和習慣去看到了這一過程的進程和頂點?！谶@樣一個機械的世界，除了我們自己和人性偏見以外，我們就不知道有任何價值因素。拋卻了意識，我們就拋棄了一切可能的價值。”特別是對美的欣賞即審美價值，“我們不但需要意識，更需要有感情的意識。”“在審美感受中，我們的判斷必然是內(nèi)在的，是根據(jù)直接經(jīng)驗的性質，而決不是有意識地根據(jù)對象畢竟實用的觀念；反之，道德價值

7、的判斷，如果是積極的話，則往往根據(jù)它可能涉及的實利意識?！痹谶@里，桑塔亞那一方面對審美判斷與道德判斷作了嚴格的區(qū)分，認為勞動和責任的滿足屬于道德判斷，游戲和享受的快樂則屬于審美判斷。另一方面，他又反對將道德價值與審美價值割裂開來。當克羅齊等人所闡釋的非功利的康德式的美學觀點大行其道的時候，桑塔亞那發(fā)表了挑戰(zhàn)“主流”的見解。在桑塔亞那看來，鑒賞一幅畫總與購買它的欲望相關，欣賞音樂是有競爭性與消耗性的，所以“審美快感的特征不是無利害觀念”。