宗教的人類學分析

1、從人類學的角度分析宗教的神圣性及其信仰儀式從人類學的角度分析宗教的神圣性及其信仰儀式1張曉摘要摘要：宗教是人類社會所特有的文化現(xiàn)象，對于宗教的解讀可以從不同的方面不同的角度。本文從人類學學科的角度結合前人的研究成果，來試分析“宗教是什么”這個問題。關鍵詞關鍵詞：宗教，信仰，儀式，神圣性人類從他的童年時期就發(fā)明了宗教，一直到如今世界上影響最大的有四個宗教：佛教、基督教、天主教、伊斯蘭教，在中國影響比較大的有佛教、道教。那么從人類學的學科角

2、度看，宗教是什么？一、一、宗教是宗教是“找理想、找組織找理想、找組織”的活動的活動對于這個問題的回答，涂爾干在《宗教生活的基本形式》一書中說到：宗教是“一種與既與眾不同、又不可冒犯的神圣事物有關的信仰和儀式所組成的統(tǒng)一體系?！雹偻繝柛砂炎诮探鈽嫵闪藘蓚€因素：一個是信仰一個是儀式，它們具有神圣性。宗教應該是人類社會所特有的，因為“信仰”和“儀式”是人類社會才具有的文化現(xiàn)象，宗教也就可以被概括為人類“找理想、找組織”所產(chǎn)生的現(xiàn)象。人類生活并

3、不是只有吃喝拉撒睡，而是總想著做有意義的事情，讓一切變的更有意義。于是人們制造出來高于世俗生活的“神”，去信仰這個“神”。對這個超越一切世俗的神的信仰賦予了生活神圣性與超越性的意義，被賦予神圣性的當下時空成了有意義的實在，那么對未知的時空便賦予它對當下時空的超越性意義，人們生活在“天經(jīng)地義”的世界里，憧憬著“更加美好的明天”，美好的“天堂”、美好的“伊甸園”、美好的“共產(chǎn)主義世界”，信仰使人們用有限的生命體驗無限的存在成為了可能，于是“

4、理想”找到了，生活變的非常有意義。人做為群居動物，做為個體的人找到了生活的意義還不夠，他還要去找那些跟他一樣有“理想”的人，這就是“找組織”。通過組織他知道自己有“兄弟”、“同道”、“同志”，他不是一個人在戰(zhàn)斗。這種communitas使個人擁有了通達天地的力量?！白诮痰闹饕煞植⒉皇撬慕塘x部分，而是它的集體儀式活動。宗教儀式與宗教信仰、宗教教義一樣是集體意識神圣性的體現(xiàn)，它以一種共同的目標把人們團結在統(tǒng)一的社會活動中，并持續(xù)地加強著

5、信仰、情感和道德責任，從而促進社會的整合。”②1.作者簡介：張曉（女，漢族）西南民族大學西南民族研究院民族學專業(yè)碩士研究生。儀式研究的總體結構就是來自范杰內(nèi)普“通過儀式”三段論的原始意義。這三個階段分別為：分離、邊緣（或閾限）和聚合。分離階段是指人們與原來的身份、地位、思想分道揚鑣；接下來是過渡儀式的一個中間的，轉換或閾限的階段，這個階段儀式主角什么都不是，具有模棱兩可性；最后儀式主角再次處于穩(wěn)定狀態(tài)，并且獲得了一個新的社會身份。在這個

6、過程中，儀式主角的生命時間被社會化了。特納繼續(xù)發(fā)展了杰內(nèi)普的理論，并將其研究重點放在儀式過程的核心：閾限。閾限具有模棱兩可性，是反結構的階段，對應著閾限前和閾限后的結構階段。⑤閾限前和閾限后階段的特征是異質(zhì)、不平等、有產(chǎn)、世俗、復雜、等級分明、高傲；閾限期的特征是：同質(zhì)、平等、無產(chǎn)、宗教、簡單、一視同仁、謙卑。閾限期的儀式主角此時就成了閾限人，他們不僅在結構上是“不可見的”，而且儀式上是不潔的，所以他們通常被部分地或完全地與文化規(guī)定的有

7、序狀態(tài)和地位領域隔開，在這個無結構或反結構的領域中，他們一方面不再被分類，另一方面還沒有被分類，他們既不是活人也不是死人，既是活人也是死人，既不是男人也不是女人，總之，社會關系在這里得到簡化，他們沒有地位，財產(chǎn)，生死和性別，與以前的自己徹底分道揚鑣。在閾限階段，閾限人拋棄了原來的一切，并且學習和思考一些神秘知識或社會的根本價值。作為各種儀式中的一種，格爾茲在《作為文化體系的宗教》一節(jié)中提到宗教儀式的作用和意義：“宗教儀式的核心是將作為情

8、緒與動機的精神特質(zhì)與作為終極意義與普遍秩序的世界觀相結合，使得人們的生活愿望與生活規(guī)范和他們對世界的認知感受統(tǒng)一在一起，最終世界觀中的終極意義與普遍秩序被人們實在地體驗感受著，由生活愿望與生活規(guī)范構成的情緒和動機也構成為人們生活中真實地的心態(tài)與動力。”⑥四、宗教與世俗生活如果在閾限期儀式主角成了閾限人拋棄了原來的一切，而進入了一個不同尋常的空間，這時儀式主角便可以體驗到儀式的神圣性，那么儀式時間之外的神圣應該怎么延續(xù)呢？非儀式時空的意義