《人們?nèi)绾巫鞒鰶Q策》參考課件1

1、第一單元,,第2課,,,晨讀新課啟航,,積累寫作點滴,,探究文本研讀,,片段背誦,資料助讀,,整體把握,文本層析,素材檔案,佳作欣賞,,,,,,,,識記知識必備,,領(lǐng)悟?qū)W海覽勝,寫法借鑒,高考對接,,,選　擇 1．選擇永恒，需要“威武不能屈”的大丈夫精神，需要“金戈鐵馬去”的慷慨志向；選擇永恒，需要“上下而求索”的探尋精神，需要“要留清白在人間”的高潔品質(zhì)。 用心靈選擇，給人一片綠蔭，用意志選擇撐出一道晴空。對生命的膜拜

2、、信心的追求，需要我們選擇永恒。滾滾洪水中，勇士選擇自身的離去卻給了別人生命；浩瀚沙漠里，戰(zhàn)士選擇自身的辛苦卻給了別人幸福。面對歹徒毫不畏懼，面對苦難迎難而上，生命的選擇賦予人活力、追求與成功，靈魂的選擇產(chǎn)生永恒。,選擇永恒，追求生命圖騰，激勵生命斗志，讓掉進(jìn)泥潭的人振奮，讓處于危難的人平安，縱然一無所得，縱然粉骨碎身，也要將文明與道德的火炬?zhèn)鞒?，也要用今生無悔的選擇鑄就春秋的華蓋與樂章。選擇永恒，雖九死其猶未悔！ 2．若能掬起

3、一捧月光，我選擇最柔和的；若能采來香山紅葉，我選擇最艷麗的；若能摘下滿天星辰，我選擇最明亮的。也許你會說，我的選擇不是最好的，但，我的選擇，我堅信。,在伯牙與周杰倫之間，我選擇《高山流水》，那時而磅礴、時而悱惻的旋律，勝過一切浮躁的時尚；在李白與 F4 之間，我選擇《蜀道難》，那大膽的想象，浪漫的色彩，足以抵御一切無聊的庸俗。也許你會說，我的選擇太老土，但，我的選擇，我相信。 我喜歡在網(wǎng)上沖浪，感受大步行走在“信息高速公路”上

4、的便利與實用，但我拒絕網(wǎng)上交流，因為只有面對面，心靈才能交匯；我喜歡漫步在繁華的街頭，盡力呼吸科技造就的現(xiàn)代氣息，但我討厭現(xiàn)代工業(yè)的污染，因為是它們將美好家園破壞得滿目瘡痍。也許你會說，我的選擇太矛盾，但人本來就是矛盾的統(tǒng)一體，因此，我的選擇，我相信。,美國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家——曼昆 格里高利·曼昆，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家。29歲即成為哈佛大學(xué)歷史上最年輕的終身教授之一。曾就讀于麻省理工學(xué)院、普林斯頓大學(xué)?，F(xiàn)任哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授

5、，同時擔(dān)任馬薩諸塞州劍橋的一個非營利性智囊團(tuán)——國家經(jīng)濟(jì)研究局所屬的貨幣經(jīng)濟(jì)計劃部主任。,曼昆成名于他的“菜單成本理論”，這一理論已成為新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個組成部分，他提出這一理論的論文《小菜單成本與大經(jīng)濟(jì)周期：一個壟斷的宏觀經(jīng)濟(jì)模型》已成為經(jīng)典。 作品：《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》(1998年出版)、《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》(1992年出版)等。,眾所周知，經(jīng)濟(jì)學(xué)在七八十年代曾經(jīng)遇到極大的挑戰(zhàn)。由于資本主義世界經(jīng)濟(jì)持續(xù)的停滯膨脹，使三十年代以來

6、的主流經(jīng)濟(jì)思想凱恩斯主義受到嚴(yán)重質(zhì)疑。在各家紛爭中，曼昆一枝獨樹。他不是放棄凱恩斯主義，而是通過自己在微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的研究，努力為凱恩斯主義提供一個新的、更堅實的微觀基礎(chǔ)。曼昆在1998年出版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》已家喻戶曉。但真正使他成名的還是《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書，這本書第一版出版于1992年，受到各界好評，包括素以尖刻聞名的克魯格曼也給予了高度評價，《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》是在國際上最有影響力的中級教科書之一。本文就選自他第二版的《經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》一書。,

7、社會科學(xué)類文章 社會科學(xué)類文章是指研究各種社會現(xiàn)象的科學(xué)的文章。它包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、語言學(xué)、文藝學(xué)等學(xué)科的文章。,yàn,hào,zhěnɡ,hénɡ,jī,zhà,shěnɡ,xǐnɡ,zhāo,zháo,zhuó,shù,shǔ,shuò,bǎi,bó,bò,yōng,yòng,yō

8、ng,xiǔ,sù,銷,削,消,宵,落,絡(luò),烙,咯,綢,調(diào),倜,稠,啻,諦,締,蹄,三、用準(zhǔn)詞語(一)詞語辨析1．計劃　規(guī)劃,規(guī)劃,計劃,2.考察　考查,考查,考查,考察,(二)詞語解釋 1．詞義理解 (1)顯而易見：事情或道理非常明顯，極容易看清楚。 (2)微乎其微：微小，形容非常少或非常小。 (3)微不足道：指意義、價值等小得不值得一提。微，?。蛔?，值得；道，談起。,“微不足道”此處表示

9、自謙，使用正確。,本文以輕松的對話形式，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度談個人作出決策的四個原理：人們面臨權(quán)衡取舍；某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西；理性人考慮邊際量；人們會對激勵作出反應(yīng)。作者把抽象而深奧的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、概念闡釋得淺顯易懂，從而使人們明白經(jīng)濟(jì)與生活息息相關(guān)。,提示：因為家庭和經(jīng)濟(jì)有著許多共同之處，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究又從個人作出決策的四個原理開始，因此，從一個家庭面臨的許多決策談起，能引起讀者的興趣，有利于將抽象而深奧的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、概念闡釋得

10、淺顯易懂。,提示：本句使用了借代的修辭手法，形象地說出了工作的不同，分配生產(chǎn)的物品與勞務(wù)量不同。,提示：因為經(jīng)濟(jì)只是一個在生活中相互交易的一群人而已，一個經(jīng)濟(jì)體的行為反映了組成這個經(jīng)濟(jì)體的個人的行為，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)研究選擇從個人作出決策的四個原理開始。,提示：①權(quán)衡取舍是人類生活中最普遍的，它發(fā)生在社會生活的各個方面和過程。②就作者闡釋的四個原理來說，這是最根本的，其他三條都以此為基礎(chǔ)。,提示：因為人們只有了解他們面臨的選擇，才能作出良好的

11、決策。一是“大炮”和“黃油”之間的選擇，一是效率與平等之間的選擇。,提示：國防開支和國民消費支出。選擇“大炮與黃油”指如何決定國防開支和國內(nèi)國民消費支出的比例。體現(xiàn)了“當(dāng)人們組成社會時，他們面臨各種不同的權(quán)衡取舍”這個原理。,提示：“人們面臨權(quán)衡取舍”最容易理解和接受，放在最前面，“某種東西的成本是為了得到它而放棄的東西”形象地定義了成本，也容易理解；而“理性人考慮邊際量”“人們會對激勵作出反應(yīng)”兩條原理比較難理解，是人們決策時難以發(fā)現(xiàn)

12、的“隱性因素”，因此放到后面說明。,1．巧妙的比喻、機(jī)智幽默的語言，引人入勝 本文語言一改科技文平實的風(fēng)格，巧妙的比喻、幽默的語言，使文章呈現(xiàn)出一種趣味性?！皳Q句話說，效率是指經(jīng)濟(jì)蛋糕的大小，而平等是指如何分割這塊蛋糕”一句中“蛋糕”的比喻生動，給人留下了深刻的印象?！爱?dāng)?shù)匠晕顼埖臅r間時，你面臨的決策不是在快餐或吃豬排之間的選擇，而是是否再多吃一勺土豆泥?！边@一段話用人們在吃飯前的權(quán)衡取舍來說明“作出決策要求我們在一個目標(biāo)與另一

13、個目標(biāo)之間權(quán)衡取舍”。幽默的語言令人莞爾。,2．選取生活中最具典型的事例進(jìn)行類比說明，深入淺出地闡釋經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理 文中在講述四個原理對人們的決策的影響時，說明了人們的決策是受多個因素和多個原理共同決定的，也表明個人之間的決策依據(jù)是有差別的。在此，作者并沒有枯燥地說理，而是運用生活中人們熟悉的例子進(jìn)行類比說明。如在闡述“人們會對激勵作出反應(yīng)”這個原理時，通過“蘋果的價格對蘋果園主決策的影響”，來闡述“當(dāng)成本或利益變動時，人們的行為也

14、會改變”這個道理。這樣就使所講的道理深入淺出，易于人們接受和理解。,作文中如何運用類比論證的方法 類比論證，是指把兩類(或兩個)事物放在一起進(jìn)行比較，從而得出有關(guān)的結(jié)論。與對比論證法一樣，類比論證法也需要運用比較的方法。實際上，類比論證和對比論證都是比較論證中的一項，不過對比論證是把兩種事物(或同一事物的兩個方面)加以比較，以突出它們之間的不同點；而類比論證法則是把兩類(或兩個)某些屬性相同或相似的事物放在一起進(jìn)行比較，以突出它

15、們之間的相同點或類似點。,用類比論證法寫文章，用含義明確的已知事物與類似的未知事物進(jìn)行比較，從而推論出未知事物也具有某種屬性，具有較強(qiáng)的說服力。 在寫作議論文時，為了增強(qiáng)文章中心論點的可信性，運用類比法進(jìn)行論證時，必須要注意以下幾個方面： 1．用來進(jìn)行比較的兩個事物必須是客觀世界中確確實實存在的，而不能一個是現(xiàn)實生活中的，另一個卻是虛幻的。 如：魯迅先生的《拿來主義》一文中，以尼采不是太陽，也沒有無盡的光和熱，類

16、推到中國也不是太陽，也沒有無盡的光和熱，不可能一味給予，除非中國像尼采那樣瘋掉。,2．用來進(jìn)行比較的兩個事物應(yīng)該具有可能多的相同屬性，類比對象的相同屬性越多，則據(jù)此得出的結(jié)論的可信性越強(qiáng)。 如：火星與地球均有水、空氣及泥土等有利于生物生存的物質(zhì)。在某程度上支持火星上也有生物這個結(jié)論。 然而，如果我們其后發(fā)現(xiàn)火星與地球在某些方面存在著差異，例如，火星上氧氣稀薄，氣壓低，氣候不穩(wěn)定等，在某程度上不支持火星上有生物這個結(jié)論。,

17、3．類比論證時應(yīng)抓住類比對象之間的本質(zhì)屬性進(jìn)行比較，而不應(yīng)羅列非本質(zhì)的屬性進(jìn)行機(jī)械類比。任何類比對象都是具有眾多屬性可進(jìn)行比較的，得到的結(jié)論就不會只是“有可能正確”，而接近于“一定正確”了。而如果只抓住非本質(zhì)的屬性進(jìn)行比較，卻遺漏了決定事物性質(zhì)的本質(zhì)屬性，那么得出的結(jié)論連“有可能正確”也達(dá)不到，而往往是錯誤的。,請以“學(xué)然后知不足”為題，運用類比引論法寫一段作文開頭。 答：____________________________

18、_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________,答案：(示例一)雄鷹只有搏擊藍(lán)天時，才知道天空是多么遼闊，而自己又是多么渺?。恍∠挥性诒既氪蠛r，才

19、知道海洋是多么寬廣，而自己又是多么微不足道；同樣，一個人只有當(dāng)他學(xué)得愈多時，才知道學(xué)海無涯，而自己學(xué)到的知識只不過是滄海一粟罷了，他才懂得要永無止境地進(jìn)取，用句古人的話說，就是“學(xué)然后知不足”。 (示例二)河水來到浩瀚的大海，就會望洋興嘆，感到自己是多么的渺?。痪字芴鼍?，看到無垠的天宇，就會自慚孤陋寡聞；我們通過學(xué)習(xí)，就能認(rèn)識到自己的不足，從而更加謙虛、更加努力地去學(xué)習(xí)。,分析文章結(jié)構(gòu)和把握文章思路的方法技巧,分析、鑒賞

20、文章結(jié)構(gòu)和把握文章思路，是我們學(xué)習(xí)本課解決的重點。分析、鑒賞文章結(jié)構(gòu)和把握文章思路作為高考現(xiàn)代文閱讀中一個重要的考查點，深受命題者青睞，也是我們整體把握閱讀文章，賞析文章寫作技巧的重點。,思路是在寫作過程中作者思維活動的軌跡。通常有一個從零散到集合，從模糊到清晰，從雜亂到有序的過程。最后落實到文章里，讀者能看到、感受到的，常常體現(xiàn)為一種線索和寫作順序。思路是以客觀事物為基礎(chǔ)的，而客觀事物之間的關(guān)系不外乎三種：時間關(guān)系、空間關(guān)系和邏輯關(guān)系

21、。 結(jié)構(gòu)是就文章的表現(xiàn)形式來說的，是思路的歸宿，表現(xiàn)為文章的骨架。我們常說的段落、層次、開頭、結(jié)尾、統(tǒng)領(lǐng)、收束、伏筆、過渡、照應(yīng)(呼應(yīng))等等，就是文章結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。分析文章結(jié)構(gòu)，便于透徹理解文章的中心。,(2011·重慶高考)閱讀下面的文字，完成文后題目。論 誠 意朱自清 誠偽是品性，卻又是態(tài)度。從前論人的誠偽，大概就品性而言。品性一半是生成，一半是教養(yǎng)；品性的表現(xiàn)出于自然，是整個兒的為人。說一個人是誠實的君

22、子或詐偽的小人，是就他的行跡總算帳。君子大概總是君子，小人大概總是小人。不過一個社會里，這種定型的君子和小人并不太多，一般常人都,浮沉在這兩界之間。所謂浮沉，是說這些人自己不能把握住自己，不免有作偽的時候。還有一層，這些人對人對事有時候自覺的加減他們的誠意，去適應(yīng)那局勢。這就是態(tài)度。態(tài)度不一定反映出品性來，一個誠實的朋友到了不得已的時候，也會撒個謊什么的。態(tài)度出于必要，出于處世的或社交的必要，常人是免不了這種必要的。這是“世故人情”的一

23、個項目。有時可以原諒，有時甚至可以容許。,但是一般人似乎太嚴(yán)格了一些，照他們的看法，不誠懇無誠意的人就未免太多。而年輕人看社會上的人和事，除了他們自己以外差不多盡是虛偽的。這樣用“虛偽”那個詞，又似乎太寬泛了一些。這些跟老先生們開口閉口說“人心不古，世風(fēng)日下”同樣犯了籠統(tǒng)的毛病。一般人似乎將品性和態(tài)度混為一談。誠實的品性確是不可多得，但人孰無過，不論那方面，完人或圣賢總是很少的。,人與人、事與事之間各有分際，言行最難得恰如其分。誠意是少

24、不得的，但是分際不同，無妨斟酌加減點兒。種種禮數(shù)或過場就是從這里來的。日常生活里所謂客氣，也是一種禮數(shù)或過場。有些人覺得客氣太拘形跡，不見真心，不是誠懇的態(tài)度。這些人主張率性自然。率性自然未嘗不可，但是得看人去。若是一見生人就如此這般，就有點野了。即使熟人，毫無節(jié)制的率性自然也不成。夫婦算是熟透了的，有時還得“相敬如賓”，別人可想而知?？傊?，在不同的局勢下，率性自然可以表示誠意，客氣也可以表示誠意，不過誠意的程度不一樣罷了?？蜌庖蠓?，

25、合身分，不然就是誠意太多，誠意太多，誠意就太賤了。,看人，請客，送禮，也都是些過場。有人說這些只是虛偽的俗套，無聊的玩意兒。但是這些其實也是表示誠意的?？偟眯睦镉羞@個人，才會去看他，請他，送他禮，這就有誠意了。至于看望的次數(shù)，時間的長短，請作主客或陪客，送禮的情形，只是誠意多少的分別，不是有無的分別?？慈擞钟谢乜?，請客有回請，送禮有回禮，也只是回答誠意。古語說得好，“來而不往非禮也”。無論古今，人情總是一樣的。有一個人送年禮。轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，

26、自己送出去的禮物，有一件竟又回到自己手里。他覺得虛偽無聊，當(dāng)做笑談。笑談確乎是的，但是誠意還是有的。,人為自己活著，也為別人活著。在不傷害自己身份的條件下顧全別人的情感，都得算是誠懇，有誠意。這樣寬大的看法也許可以使一些人活得更有興趣些。西方有句話，“人生是做戲”。做戲也無妨，只要有心往好里做就成?？蜌獾鹊纫欢ㄓ腥擞X得是做戲，可是只要為了大家好，這種戲也值得做的。另一方面，誠懇，誠意也未必不是戲。現(xiàn)在人常說，“我是很有誠意的”，自己標(biāo)榜

27、自己，大有賣瓜的說瓜甜的神氣，誠實的君子大概不會如此。不過一般人也已習(xí)慣自然，知道這只是為了增加誠意的分量，強(qiáng)調(diào)自己的態(tài)度，跟買賣人的吆喝到底不是一回事兒。常人到底是常人，得跟著局勢斟酌加減他們的誠意，變化他們的態(tài)度，這就不免沾上了些戲味。(有刪節(jié)),文章圍繞“誠意”展開討論，請分析文章的思路。 答：________________________________________________________________

28、________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________,解析：解答此題，首先，要通讀全文，理解文章內(nèi)容，看看作者在文中寫了哪幾

29、個方面的內(nèi)容。然后，將各個方面的內(nèi)容用簡潔的語言概括出來即可。注意表述時，最好用“先寫……再寫……最后寫……”的句式。 答案：首先提出誠意是品性，也是態(tài)度。接著進(jìn)一步指出只把誠意當(dāng)做品性是片面的，率性是誠意，客氣也有誠意，由此說明誠意作為態(tài)度是有價值的。最后得出結(jié)論：為了別人好，做戲也有誠意。,如何分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路 論述類文章學(xué)科綜合性強(qiáng)，閱讀難度較大。分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路可以說是閱讀此類文章最基本、有效

30、的方法。 (一)思維趨向 1．從論述類文章文體特征、論題、大致內(nèi)容、觀點與材料的關(guān)系入手 (1)可以從整體上按照引論(提出問題)、本論(分析問題)、結(jié)論(解決問題)三塊來劃分，讀完一篇文章，就要大致搞清楚作者在開頭的引論部分提出了什么論題，中間的本論部分用了哪些材料，結(jié)尾如何解決問題和收束的。這樣我們就大致理清了整篇文章的行文思路。,(2)在理清作品的思路、結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，再從文章的各小段內(nèi)容入手，弄清每一段的意思

31、。同樣，分析一個段落的層次也是這樣，可以通過分析這一段落的每句話的意思，分析段落的思路和結(jié)構(gòu)。 (3)把握文章思路，分析文章結(jié)構(gòu)，還需要弄清材料與材料，觀點與材料之間的關(guān)系。本論部分各段根據(jù)所用材料的性質(zhì)、角度，我們分清它們是并列關(guān)系、對照關(guān)系、還是遞進(jìn)關(guān)系；引論、本論、結(jié)論三者之間，也可根據(jù)觀點和材料的性質(zhì)、角度，去分清是總分式結(jié)構(gòu)(總－分，總－分－總，分－總)，還是破立式結(jié)構(gòu)(先破后立、先立后破、邊破邊立、破中有立等)。,2

32、．從能體現(xiàn)結(jié)構(gòu)思路的標(biāo)志性詞語入手 為了表達(dá)得清晰，很多文章往往用一些標(biāo)志性的詞語來表明前后上下文之間的關(guān)系。找出這些詞語并仔細(xì)區(qū)別其代表的意思，有助于我們對文章結(jié)構(gòu)、思路的分析。這些標(biāo)志詞有： (1)關(guān)聯(lián)詞　由關(guān)聯(lián)詞入手便于我們更快地理清結(jié)構(gòu)和思路。如表并列的“和”“并且”“以及”，表遞進(jìn)的“而且”“甚至”，表轉(zhuǎn)折的“然而”“但是”“不過”“其實”“與其相反”等。,(2)順序詞　順序詞能表示主次輕重的順序或問題的幾個

33、方面，如“首先、其次、再次”“第一、第二、第三”“一方面……另一方面……”“此外、同時”等。 (3)總結(jié)詞　“總之”“由此可見”表示結(jié)論，一般表示是分總關(guān)系。,3．從能體現(xiàn)文章結(jié)構(gòu)思路的重要語句入手 論述類文章常運用到下列各類句子，如果我們能及時找出，將會幫助我們更好地分清結(jié)構(gòu)、理清思路。如：起統(tǒng)屬作用的領(lǐng)起句、總起句，起總結(jié)作用的小結(jié)句，起啟承作用的過渡句，前后呼應(yīng)的句子，各段的中心句等。 總之，從以上方法入

34、手，我們能快而準(zhǔn)地把握文章的結(jié)構(gòu)和思路。 (二)答題模板 文章以×××為線索，首先寫了……，其次寫了……，最后寫了……,曼昆在他的經(jīng)濟(jì)學(xué)專著中提到“權(quán)衡取舍”問題，讓人想到《道德經(jīng)》中老子談到的“去彼取此”。老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！币馑际钦f：“五色使人眼花繚亂，五音使人聽覺不靈敏，五味使人喪失

35、口感，縱情圍獵使人心發(fā)狂，稀罕的寶物使人行為變壞。因此得道的圣人只為飽腹不為耳目享受，所以要拋棄后者選取前者?！?老子的觀點與曼昆的“權(quán)衡取舍”觀點有著異曲同工之妙，都在探討“決策”“選擇”的問題。 “權(quán)衡取舍”是人生的大智慧。陶淵明知道在污濁的官場中，保持人性的高潔已不太現(xiàn)實，他毅然放棄俸祿，將黑暗的官場甩在身后，淡然走向田園。于是田園里多了一位智者?！胺N豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！彼崎e地享受山水，恬適而

36、淡泊。 [應(yīng)用角度]　“選擇”“取舍”“決策”“人生智慧”等。,“疊羅漢”的校車還有多少？ 8月29日8時27分左右，新泰交警巡邏至新泰市向陽路向陽市場路段時，發(fā)現(xiàn)一輛銀灰色長安面包車由南向北行駛。透過車窗交警發(fā)現(xiàn)車內(nèi)人頭攢動，有超載嫌疑，示意該面包車右轉(zhuǎn)彎靠邊停車接受檢查。 執(zhí)勤交警說，一拉開車門就讓他們嚇了一跳，車?yán)锶切『?，擠得滿滿當(dāng)當(dāng)，一數(shù)竟然有16人，加上一名司機(jī)和一名老師，車上一共有18人?！斑@輛車核

37、載8人，這么多人擠在狹小車廂，就像‘疊羅漢’，一個個睜大眼睛看著我們?！币唤痪f。,面包車駕駛?cè)烁赌撤Q，該車系向陽路某幼兒園接送幼兒的車，本來分兩次接送幼兒，當(dāng)天臨時有事，懷著僥幸心理超員接送。交警嚴(yán)肅批評了駕駛員，按規(guī)定對付某罰款200元，駕駛證記3分，并將付某的違法信息錄入公安交通管理綜合應(yīng)用平臺。 付某認(rèn)識到自己的違法行為，主動接受了處罰，并在交警監(jiān)督下分兩批將孩子們送回家。,[熱評]　小小一輛面包車，竟然擠進(jìn)這么多兒童，

38、超員一倍還多。俗話說，“不怕一萬，就怕萬一”，這輛“校車”超員如此嚴(yán)重，一旦發(fā)生意外，后果將不堪設(shè)想。此事所暴露出來的問題讓人憂心忡忡：這次超員是偶然為之還是習(xí)以為常？這輛“校車”身份合法嗎？此番如果不被查獲，會不會依然渾水摸魚，繼續(xù)暢行無阻？,近年來，超員校車釀成的悲劇頻頻發(fā)生，校車事故猛于虎，教訓(xùn)極為慘痛。對校車的治理一刻都不能掉以輕心，只有痛定思痛、未雨綢繆，才能堵塞漏洞、防患未然。無論何時何地，必須對校車堅持逢車必查、對超員校車

39、實行“零容忍”，這才是對學(xué)生和家長負(fù)責(zé)。,財　富[英]馬歇爾 一切財富是由人們要得到的東西構(gòu)成的，那就是能直接或間接滿足人類欲望的東西。但并不是一切人們要得到的東西都可算作財富。例如，友人的情感是幸福的一個重要因素，但除了在詩中的特殊用法外，它是不算作財富的。因此，讓我們先對人們要得到的東西加以分類，然后考慮其中哪些應(yīng)當(dāng)算作構(gòu)成財富的因素。,因為缺少一個簡短的通用名詞來代表一切人們要得到的東西，即滿足人類欲望的東西，我們

40、姑且用財貨這個名詞來代表它。,人們要得到的東西或者說財貨，有物質(zhì)的財貨，或個人的和非物質(zhì)的財貨。物質(zhì)的財貨包括有用的有形東西，以及保有或使用這些東西或從它們獲得利益或到將來再獲得它們的一切權(quán)利。這樣，它們就包括自然的物質(zhì)贈與，如土地和水、空氣和氣候，農(nóng)產(chǎn)品、礦產(chǎn)品、漁產(chǎn)品和工業(yè)品，建筑物、機(jī)械和工具，抵押品和其他債券，公營和私營公司的股票、各種壟斷權(quán)、專利權(quán)和版權(quán)，交通權(quán)和其他使用權(quán)。最后，旅行的機(jī)會，參觀優(yōu)美風(fēng)景和博物院的機(jī)會等，都是

41、客觀存在的物質(zhì)便利的體現(xiàn)，雖然欣賞風(fēng)景和藝術(shù)品的能力屬于內(nèi)在的和個人的財貨。,人的非物質(zhì)的財貨分為兩類。一類是由他自己的特性和活動及享樂的才能構(gòu)成的，例如人的經(jīng)營能力、專門技能，或從閱覽或音樂中得到享受的能力，都屬于這一類。這一切都是在人身之內(nèi)的，所以稱為內(nèi)在的財貨。第二類稱為外在的財貨，因為這類財貨是由有利于他與別人的關(guān)系構(gòu)成的。例如，過去的統(tǒng)治階級經(jīng)常向農(nóng)奴和其他下屬索取的各種勞役和義務(wù)，就屬于這一類。但是，這些現(xiàn)在已經(jīng)消滅了，現(xiàn)在

42、這種有利于所有者的關(guān)系的主要例子，就是商人和自由職業(yè)者的信譽和營業(yè)關(guān)系。,其次，財貨可分為可轉(zhuǎn)讓的和不可轉(zhuǎn)讓的。屬于后一類的財貨，是一個人的特性和活動及享樂的能力(就是他的內(nèi)在的財貨)，還有他的營業(yè)關(guān)系中依靠他的個人信用而不能轉(zhuǎn)讓的部分，也就是他的有價值的信譽的一部分，也屬于這一類；又如氣候、陽光、空氣的利益，以及他的公民權(quán)利和使用公共財產(chǎn)的權(quán)利和機(jī)會，都屬于這一類。 凡不作私人之用和由自然供給而不需要人類努力的財貨，稱為自由的

43、財貨。土地在原來的狀態(tài)上是自然的贈與。但在固定的地方，從個人觀點來看它就不是自由的財貨了。,在巴西的有些森林里，木材仍然是自由的財貨。海里的魚通常是自由的財貨，但有些海上漁場被嚴(yán)密保護(hù)，專供某一國家的人民之用，這些漁場可列入國家財產(chǎn)一類。人工培養(yǎng)的牡蠣繁殖場在任何意義上都不是自由的財貨；而自然生長的牡蠣繁殖場，如果沒有撥作私人之用，絕對是自由的財貨。即使是私有財產(chǎn)，從國家觀點來看，仍然是自由的財貨。但是，國家既已準(zhǔn)許將它們的所有權(quán)歸于私

44、人，從私人觀點來看，它們就不是自由的財貨了；在河里捕魚的私人權(quán)利也是如此。但是，在自由的土地上所種的小麥，和從自由的漁場里捕來的魚，都不是自由的財貨，因為它們是經(jīng)過勞動而得到的。(選自《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》),[美文評點]　馬歇爾是十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初最著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，英國劍橋?qū)W派的創(chuàng)始人?！督?jīng)濟(jì)學(xué)原理》是他的主要著作，曾被資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)界看成是劃時代的著作。節(jié)選的這部分主要探討了財富的性質(zhì)和種類。文章開篇先給“財富”下了一個定義：“一切財富

45、是由人們要得到的東西構(gòu)成的。”接著列舉了“友人的情感”，分析“要得到的”未必都是財富的原因，引出下文“對人們要得到的東西”的分類。第二段，引出一個名詞“財貨”，用來代表“滿足人類欲望的東西”。第,三段，把“財貨”分類，物質(zhì)的財貨，或個人的和非物質(zhì)的財貨；然后分析物質(zhì)的財貨在社會中的具體體現(xiàn)。為了說明更加細(xì)致，作者在第四段分析了“人的非物質(zhì)的財貨”的種類。第五段作者從另外一個角度把“財貨”分為可轉(zhuǎn)讓的和不可轉(zhuǎn)讓的，并與上文的內(nèi)容(內(nèi)在的財