第四講20171009-第二章-第二節(jié).網(wǎng)絡(luò)的形態(tài)

1、網(wǎng)絡(luò)傳播的基本形態(tài)：,人類傳播主要有五種基本形態(tài)，包括人內(nèi)傳播人際傳播群體傳播組織傳播及大眾傳播。除了人內(nèi)傳播外，其他傳播形態(tài)都存在于網(wǎng)絡(luò)中，它們也構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)傳播的基本形態(tài)。,一、網(wǎng)絡(luò)中的人際傳播,當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)始作為一種傳播媒介進(jìn)入人們的生活時(shí)，最早承載的形態(tài)就是“人際傳播”。直到今天，網(wǎng)絡(luò)上的人際傳播也是十分頻繁的。人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)人際傳播的需求，甚至超過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的大眾化傳播的需求。,網(wǎng)絡(luò)人際傳播的需求與動(dòng)力：,人際傳播的一個(gè)重要?jiǎng)右?/p>

2、是社會(huì)支持，也就是獲得他人在情感上或行動(dòng)上的幫助，或者獲取有利于其發(fā)展的社會(huì)資本。但傳統(tǒng)人際傳播一般受到各種因素的限制，相對(duì)來(lái)說(shuō)，交流的范圍是有限的，社會(huì)支持的資源也就受到限制。而網(wǎng)絡(luò)則使人們可以不斷地變換交流的對(duì)象，交流對(duì)象的來(lái)源也更加廣泛。它使不同空間、不同文化背景的人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行人際傳播的可能性大大增加。這為人們帶來(lái)了更廣泛的社會(huì)支持。,網(wǎng)絡(luò)人際傳播中的“表演”與“印象整飾”：,網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)中的表演，往往出于以下兩個(gè)目的。其一，

3、在熟人關(guān)系互動(dòng)中，打造有利于獲得情感支持、社會(huì)信任與社會(huì)資本的個(gè)人形象。其二，在陌生關(guān)系互動(dòng)中，塑造一種自己希望扮演的角色。,二、網(wǎng)絡(luò)中的群體傳播,網(wǎng)絡(luò)中的群體一般有兩種。一種是在現(xiàn)實(shí)世界已經(jīng)存在的，它通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)發(fā)展群體成員間的關(guān)系。早期的同學(xué)錄、現(xiàn)在的微信群等，都是典型的線下群體關(guān)系向線上的延伸。另一種則是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)形成的新群體，如一些興趣社團(tuán)。網(wǎng)絡(luò)群體形成的途徑很廣泛，BBS、電子郵件、博客、網(wǎng)絡(luò)游戲、SNS、微博、微信等，都可能

4、成為孕育群體的土壤。,網(wǎng)絡(luò)群體形成的基礎(chǔ)：社區(qū),網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)的社區(qū)也被稱為虛擬社區(qū)。虛擬社區(qū)雖然依賴于網(wǎng)絡(luò)這樣一種虛擬空間，地域上的共同性已不是其主要特征，但是，意識(shí)、行為及利益的共同性仍然是虛擬社區(qū)的重要特點(diǎn)，因此，它仍然是一種社區(qū)。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的傳播可以涵蓋人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播等多個(gè)方面。在很多社區(qū)中，成員間的互動(dòng)都可以被看作群體傳播。很多社區(qū)有點(diǎn)對(duì)點(diǎn)通信功能，可以進(jìn)行人際傳播，而有些社區(qū)則是大眾傳播、組織傳播的重要渠

5、道。但是，群體傳播是社區(qū)中最常見(jiàn)、使用最頻繁的傳播方式。,網(wǎng)絡(luò)群體的深化方向：網(wǎng)絡(luò)社群,“社群”與“社區(qū)”都來(lái)自英文“Community”，看上去它們似乎只是同一英文概念的不同譯法，但今天盛行“社群”這一提法，還是有其原因的。今天人們關(guān)注的社群更接近社會(huì)學(xué)意義上的“群體”，也就是其成員更具有群體意識(shí)、群體歸屬感，也更具有一致的行動(dòng)能力。而與群體這個(gè)概念相比，今天研究者和從業(yè)者所關(guān)注的社群，往往與創(chuàng)造、生產(chǎn)等行為相關(guān)聯(lián)，它不僅是滕尼斯所說(shuō)

6、的一種“生活共同體”，還是一種“生產(chǎn)共同體”。,三、網(wǎng)絡(luò)中的組織傳播,內(nèi)聯(lián)網(wǎng)傳播是在一個(gè)組織內(nèi)部使用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)實(shí)現(xiàn)通信和信息訪問(wèn)的方式。內(nèi)聯(lián)網(wǎng)是針對(duì)組織的人員和信息的集成機(jī)制。內(nèi)聯(lián)網(wǎng)的使用，使組織的結(jié)構(gòu)從“金字塔式”）演變成“網(wǎng)絡(luò)式”。,三、網(wǎng)絡(luò)中的組織傳播,互聯(lián)網(wǎng)是實(shí)現(xiàn)組織外傳播的一種重要方式。組織外傳播主要包括以下兩種。其一，組織的信息輸入活動(dòng)。組織的信息輸入活動(dòng)是組織為進(jìn)行目標(biāo)管理和環(huán)境應(yīng)變決策而從外部廣泛收集和處理信息的活動(dòng)

7、。其二，組織的信息輸出活動(dòng)。宣傳活動(dòng)是現(xiàn)代組織的信息輸出活動(dòng)中的一個(gè)主要內(nèi)容。宣傳活動(dòng)包括公關(guān)宣傳、廣告宣傳和企業(yè)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)（CIS）宣傳。,四、網(wǎng)絡(luò)中的大眾傳播,傳播主體的多元性傳播過(guò)程的復(fù)雜性傳播手段的復(fù)合性受眾的高能動(dòng)性與傳播的互動(dòng)性傳播效果的開(kāi)放性,本章小結(jié)：,網(wǎng)絡(luò)傳播是一種復(fù)雜的傳播，對(duì)它的認(rèn)識(shí)與研究不能局限于大眾傳播視角。本章對(duì)網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)屬性以及對(duì)網(wǎng)絡(luò)中四種傳播形態(tài)進(jìn)行分析，就是為了給網(wǎng)絡(luò)傳播的研究提供更為寬闊的視野

8、。本章與第三章有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)。本章側(cè)重于分析網(wǎng)絡(luò)中的人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播的整體規(guī)律，而第三章則側(cè)重于研究網(wǎng)絡(luò)中的具體傳播形式。當(dāng)然，每一種具體的傳播形式并不只是對(duì)應(yīng)一種傳播形態(tài)，例如，微信這一形式既可以承載人際傳播，又涉及群體傳播、組織傳播和大眾傳播。厘清傳播形態(tài)與傳播形式之間的關(guān)系，有助于深化對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播的認(rèn)識(shí)。,本章學(xué)習(xí)與思考：,１. 為什么要從多重屬性角度認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)？２. 結(jié)合網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展談?wù)勀銓?duì)麥克盧漢的“媒介即

9、訊息”這一觀點(diǎn)的理解。３.網(wǎng)絡(luò)傳播的復(fù)合性對(duì)于傳播效果會(huì)產(chǎn)生什么影響？４. 如何認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)傳播的連通性？５.如何理解長(zhǎng)尾理論？６.為什么說(shuō)未來(lái)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)將是一種數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)？,本章學(xué)習(xí)與思考：,７.作為虛擬社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系如何？８. 試分析即時(shí)通信這一人際傳播方式的特點(diǎn)。９. 網(wǎng)絡(luò)中的社區(qū)與群體是何關(guān)系？１０. 觀察網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)群體，研究其群體傳播的特點(diǎn)。１１. 網(wǎng)絡(luò)中的組織內(nèi)傳播是如何實(shí)現(xiàn)重新賦權(quán)的？１２. 網(wǎng)絡(luò)中

10、的大眾傳播的特點(diǎn)是由哪些因素帶來(lái)的？,專題探討： 人類傳播的基本類型,“研究傳播學(xué)其實(shí)就是研究人；研究人與人、人與他的團(tuán)體、組織和社會(huì)的關(guān)系；研究人怎樣受到影響，怎樣互相影響，……要研究傳播學(xué)，應(yīng)先了解人與人怎樣建立關(guān)系。”——施拉姆【威爾伯·L·施拉姆(1907~1987)，美國(guó)人，傳播學(xué)鼻祖?！?五個(gè)典型的傳播實(shí)例,達(dá)摩面壁 大仲馬點(diǎn)菜 某一件事大

11、眾的反應(yīng),,開(kāi)會(huì) 阿波羅登陸月球,一、自我傳播,（一）自我傳播及其特性 　　　　即人的內(nèi)向交流，是每一個(gè)人本身地自我信息溝通。作為客體的外部世界會(huì)在主體的 人的思想感情上得到反映。而主體自己也會(huì)產(chǎn)生心理和生理的反饋信息。又稱體內(nèi)傳播、人的內(nèi)心傳播、內(nèi)向傳播、人內(nèi)傳播。,“I”與“me”,自我傳播的特性 ：,１、它是個(gè)體（個(gè)人）信息系統(tǒng)內(nèi)的傳播活動(dòng)

12、。 ２、自我傳播雖然與人體內(nèi)部的生理機(jī)制密切相關(guān)，但在本質(zhì)上是對(duì)社會(huì)實(shí)踐的反映，具有鮮明的社會(huì)性和實(shí)踐性。 ３、自我傳播的過(guò)程由感覺(jué)、知覺(jué)、表象、概念、判斷、推理等環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成，是能動(dòng)的意識(shí)、思維和心理活動(dòng)，具有生產(chǎn)性和創(chuàng)造性。 ４、自我傳播是其他一切社會(huì)傳播的基礎(chǔ)，與其他類型的傳播相互銜接、相互影響、相互作用。,（二）內(nèi)向傳播的形式,1、感覺(jué)和知覺(jué)2、記憶3、思維4、想象5、情緒和情感,孔子：吾日三省乎吾

13、身,盧梭：《懺悔錄》,,內(nèi)省式思考,（三）米德的“主我”和“客我（賓我）”理論,,是美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家米德最早從傳播的角度對(duì)人的自我意識(shí)及其形成過(guò)程進(jìn)行研究的理論，該理論包含以下要點(diǎn)：　　 1、自我可以分解為相互聯(lián)系和相互作用的兩個(gè)方面：作為意愿與行為主體的“主我”和作為他人社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)期待的“客我”。,,2、人的自我意識(shí)就是在這種“主我”和“客我”的辨證互動(dòng)中形成、發(fā)展和變化的。而互動(dòng)的介質(zhì)是信息，用米德的話來(lái)說(shuō)即“有意義的象征

14、符”。人的思維、內(nèi)省活動(dòng)就是一個(gè)“主我”和“客我”之間雙向互動(dòng)的傳播過(guò)程。 3、這種由自我傳播所形成的自我意識(shí)對(duì)人的行為決策有著重要的影響，同時(shí)也體現(xiàn)了人內(nèi)傳播（自我傳播）的社會(huì)性、雙向性和互動(dòng)性。這種理論說(shuō)明人內(nèi)傳播不但具有鮮明的社會(huì)性，而且具有明確的互動(dòng)機(jī)制。,（四）時(shí)間管理,1、有計(jì)劃地使用時(shí)間。不會(huì)計(jì)劃時(shí)間的人，等于計(jì)劃失敗。 2、目標(biāo)明確。目標(biāo)要具體、具有可實(shí)現(xiàn)性。 3、將要做的事情根據(jù)優(yōu)先程度分先后順序。

15、4、將一天從早到晚要做的事情進(jìn)行羅列。 5、每件事都有具體的時(shí)間結(jié)束點(diǎn)?？刂坪猛娫挼臅r(shí)間與聊天的時(shí)間。 6、遵循你的生物鐘。將優(yōu)先辦的事情放在最佳時(shí)間里。 7、做好的事情要比把事情做好更重要。8、區(qū)分緊急事務(wù)與重要事務(wù)。9、每分每秒做最高生產(chǎn)力的事。將羅列的事情中沒(méi)有任何意義的事情刪除掉。 10、不要想成為完美主義者。不要追求完美，而要追求辦事效果。 11、 巧妙地拖延。12、學(xué)會(huì)說(shuō)“不”。對(duì)那些不重要的事情就應(yīng)當(dāng)說(shuō)“

16、不”。,二、人際傳播,（一)人際傳播的特點(diǎn)和社會(huì)功能 　　人際傳播指的是作為行為主體的個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)。人際傳播是在兩者或兩者以上之間進(jìn)行的，面對(duì)面的或憑借簡(jiǎn)單媒介如電話、書(shū)信等非大眾傳播媒介的信息交流活動(dòng)。 人際傳播是一種符號(hào)互動(dòng)。,斯圖爾特指出，“人際的”這一詞語(yǔ)用來(lái)修辭“傳播”時(shí)，不只具有“兩個(gè)人的”、“面對(duì)面的”、“非正式的”等表面的意味。在人類的傳播行為中，人際傳播有許多種樣式，如相遇

17、、傾心的交談、爭(zhēng)論、講演、會(huì)議、教學(xué)，甚至包括電話、電子信件形式的交談等?！　鹘y(tǒng)的人際傳播方式主要有兩人談話、書(shū)信往來(lái)、打電話等?！　』ヂ?lián)網(wǎng)出現(xiàn)后，主要有電子郵件、QQ 、MSN聊天等人際傳播方式，網(wǎng)絡(luò)中人際傳播越來(lái)越虛擬化了。,（二）特點(diǎn),１、傳遞信息的渠道多，方法靈活。是真正意義上的多媒體傳播。 　　２、所傳遞信息的意義比其他形式的傳播更為豐富和復(fù)雜。 　?。?、雙向性強(qiáng)，反饋及時(shí)，互動(dòng)頻度高。 　?。础⒃趥鞑?/p>

18、關(guān)系上具有自發(fā)性、自主性和非強(qiáng)制性?！　?.傳播以單個(gè)的面對(duì)面的傳播形式為主； 6.適用于在較短的時(shí)間內(nèi)改變接受者的態(tài)度和行為。,威爾伯·施拉姆和唐納德·羅伯特等的《大眾傳播的過(guò)程和效果》　 面對(duì)面?zhèn)鞑サ某晒τ匈囉诎l(fā)訊者有能力引發(fā)受訊者共同的意義與感情。發(fā)訊者與受訊者一定要在他們的背景中有某些共同的經(jīng)驗(yàn)，才能得到成功，這些經(jīng)驗(yàn)在圖中稱為經(jīng)驗(yàn)域，網(wǎng)線部分是兩人重疊的共有經(jīng)驗(yàn)。,（三）人際傳播

19、的動(dòng)機(jī),1、馬斯洛的需要層次理論,2、羅洛夫的人際傳播社會(huì)交換論,人際傳播是一種社會(huì)交換，社會(huì)交換的主要是六種資源：物品金錢服務(wù)信息地位愛(ài),邁克爾 .E. 羅洛夫《人際傳播 - 社會(huì)交換論》[美],1、認(rèn)識(shí)自我2、建立人際關(guān)系3、控制周圍環(huán)境4、進(jìn)行情感溝通,3、普遍認(rèn)識(shí),自我表露與“約哈里之窗”,他人了解,他人不了解,自己不了解,自己了解,（四）人際傳播的基礎(chǔ),喬瑟夫·勒夫和哈里&

20、#183;英格拉姆在20世紀(jì)50年代提出,（五）社會(huì)功能,對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，是社會(huì)成員交流和交換信息的重要渠道；是實(shí)現(xiàn)社會(huì)協(xié)作的重要紐帶；是傳承社會(huì)文化的重要工具；　　對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，是完成個(gè)人社會(huì)化的基本條件；是完善和發(fā)展自我的重要途徑。,（六）“鏡中我”概念,美國(guó)學(xué)者庫(kù)利在1909年出版的《社會(huì)組織》一書(shū)中提出了這一概念。庫(kù)利的“鏡中我”概念，從個(gè)人與社會(huì)的聯(lián)系上說(shuō)明了人際傳播的重要性。庫(kù)利認(rèn)為，人的行為在很大程度上取決于對(duì)

21、自我的認(rèn)識(shí)，而這種認(rèn)識(shí)主要是通過(guò)與他人的社會(huì)互動(dòng)獲得的；他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)、態(tài)度等等是反映自我的一面“鏡子”，個(gè)人通過(guò)這面“鏡子”來(lái)觀察、認(rèn)識(shí)和把握自己，形成“鏡中我”。因此，人的自我是在與他人的聯(lián)系中形成的，這種聯(lián)系包括三個(gè)方面：我所想象的我在別人面前的形象；我所想象的別人對(duì)我這種形象的評(píng)價(jià)； 由上述想象中產(chǎn)生的某種自我感覺(jué)如自豪、屈辱。 “鏡中我”是社會(huì)角色和社會(huì)互動(dòng)的經(jīng)典概念。。,（七）人際傳播是真正意義上的“多媒體

22、”傳播,原因分析　　1.人際傳播實(shí)質(zhì)是個(gè)人之間相互交換精神內(nèi)容的活動(dòng)，精神內(nèi)容的交換的質(zhì)量如何，很大的程度上來(lái)說(shuō)取決于他的媒體，即任何能夠傳遞信息的手段和渠道，人際傳播是一種高質(zhì)量的傳播活動(dòng)的理由就是他的傳播的手段多、渠道廣、方法靈活?！　?.傳播方式的多樣性，如談話、書(shū)信往來(lái)、打電話、通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)傳送電子郵件等，而且這種傳播具有雙向性強(qiáng)、反饋及時(shí)、互動(dòng)頻度高的特點(diǎn)。　　 3.除語(yǔ)言符號(hào)外，面部表情、姿勢(shì)、手勢(shì)、空間等

23、非語(yǔ)言符號(hào)非常豐富。,（八）人際傳播媒介形態(tài)變化,人際傳播所經(jīng)歷的三種形態(tài)及其相對(duì)應(yīng)的傳播媒介：　　面對(duì)面?zhèn)鞑?→ 語(yǔ)言　→示現(xiàn)媒介系統(tǒng)時(shí)期 　　延時(shí)傳播 → 文字　→再現(xiàn)媒介系統(tǒng)時(shí)期　　電子傳播 → 電子信號(hào)→ 機(jī)器媒介系統(tǒng)時(shí)期 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　*思考：網(wǎng)絡(luò)傳播擴(kuò)大了哪些人際傳播功能？,三、群體傳播,（一）什么是群體 　 1、群體及其特征　　　群體指的是具有特定目標(biāo)和共同的歸屬感、成員

24、間存在著互動(dòng)關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體。群體的本質(zhì)特征是：①具有共同或接近的社會(huì)屬性或目標(biāo)取向。②具有以“我們”意識(shí)為代表的主體共同性?！　∪后w以組織化的程度不同可區(qū)分為兩類，一類是一般群體，另一類是社會(huì)組織。 　 2、個(gè)人參與群體傳播的動(dòng)機(jī) ①群體是滿足個(gè)人需求的重要手段。②群體是個(gè)人的信息來(lái)源和社會(huì)安全感的提供者。 ③群體是個(gè)人表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自我的場(chǎng)所和手段。,（二）群體傳播及其社會(huì)功能,群體傳播主要指的是一般群體內(nèi)

25、部或外部的信息傳播活動(dòng)?！　∪后w傳播的社會(huì)功能是：１、將個(gè)人與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)的紐帶。２、幫助個(gè)人完成社會(huì)化過(guò)程，訓(xùn)練和分配社會(huì)角色。３、形成社會(huì)規(guī)范，保證社會(huì)秩序的連續(xù)性。４、完成個(gè)人力所不及的社會(huì)協(xié)作。,（三）關(guān)于群體意識(shí)和群體規(guī)范,群體意識(shí)，即群體成員所共有的意識(shí)。它包括以下幾方面的內(nèi)容：１、關(guān)于群體目標(biāo)和群體規(guī)范的合意；２、群體感情，這里不僅指由各成員的密切接觸和協(xié)作而產(chǎn)生的成員間的個(gè)人感情，而且更指群體成員主

26、觀境界的融合（精神上的一體化）所產(chǎn)生的“我們”感情；３、群體歸屬意識(shí)。即群體成員因從群體活動(dòng)得到某種程度的需求滿足而對(duì)群體所產(chǎn)生的認(rèn)同感。,,群體規(guī)范是群體意識(shí)的核心內(nèi)容，指成員個(gè)人在群體活動(dòng)中必須遵守的規(guī)則，廣義上也包括群體價(jià)值，即群體成員關(guān)于是非好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)。 　　群體規(guī)范的功能包括：１、協(xié)調(diào)成員的活動(dòng)、規(guī)定成員角色和職責(zé)以促進(jìn)群體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。２、通過(guò)規(guī)范的共有來(lái)保證群體的整體合作。３、通過(guò)指示共同的態(tài)度

27、和行為方式來(lái)維持群體的自我同一性 。４、為群體成員提供安全的決策依據(jù)。５、通過(guò)群體壓力來(lái)制約成員的偏離行為。,勒龐與他的《烏合之眾》,勒龐（ 1841－1931)法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家。他自1894年始，寫(xiě)下一系列社會(huì)心理學(xué)著作，以本書(shū)最為著名，被翻譯成近二十種語(yǔ)言，至今仍在國(guó)際學(xué)術(shù)界有廣泛影響。,,勒龐認(rèn)為，現(xiàn)代生活逐漸以群體的聚合為特征，在《烏合之眾》一書(shū)中，他指出，個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒(méi)了，群體的思想占

28、據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無(wú)異議、情緒化和低智商。,（四）集合行為中的傳播機(jī)制,集合行為指的是在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)的社會(huì)集合現(xiàn)象，多以集聚、恐慌、流言、騷動(dòng)的形態(tài)出現(xiàn)，往往會(huì)對(duì)正常的社會(huì)秩序造成嚴(yán)重的干擾和破壞?！　〖闲袨榈陌l(fā)生有三個(gè)基本條件：　?。?、結(jié)構(gòu)性壓力?！　。?、觸發(fā)性事件。 　　３、正常的社會(huì)傳播系統(tǒng)的功能減弱，流言等非常態(tài)的傳播機(jī)制活躍化。,集合行為中的傳播受到若干特殊傳播機(jī)制的制約，包括

29、：　　１、群體暗示和群體感染　　暗示是一種傳播方式，是通過(guò)間接的示意使人接受某種觀點(diǎn)或從事某種行為。而集合行為中的暗示更接近催眠，集合行為的參與者通常處于昂奮激動(dòng)的精神狀態(tài)，這種狀態(tài)使他對(duì)周圍的信息失去理智的分析批判能力，表現(xiàn)為一味的盲信和盲從?！　∪后w暗示的作用： 通過(guò)不同的過(guò)程，個(gè)人可以被帶入一種完全失去人格意識(shí)的狀態(tài)，他對(duì)使自己失去人格意識(shí)的暗示者惟命是從。,群體感染指的是在集合行為中，某種觀念、情緒

30、或行為在暗示機(jī)制的作用下，以異常速度蔓延開(kāi)來(lái)的過(guò)程。　　首先，緊張使某一集體的成員非常容易相信稀奇古怪的傳說(shuō)和謠言； 其次，在朋友之間蔓延比在陌生人之間快得多；　　最后，感染或行動(dòng)在那些具有共同信念、態(tài)度和價(jià)值觀的人中間迅速蔓延。,兩千臺(tái)灣學(xué)生沖入行政院 占領(lǐng)者拿老虎鉗開(kāi)剪鐵網(wǎng),２、群體模仿與“匿名性”,①群體模仿 模仿可分為兩類： 無(wú)意識(shí)模仿：個(gè)人在不自覺(jué)狀態(tài)下對(duì)他人行為的反射性

31、仿效； 有意識(shí)模仿：基于一定動(dòng)機(jī)或目的的自覺(jué)仿效。　　集合行為的模仿更多地表現(xiàn)為無(wú)意識(shí)的、本能的、條件反射的模仿。,②“匿名性”,在集合行為中人們處于互不知道姓名和身份、沒(méi)有社會(huì)約束力的“匿名”狀態(tài)中，失去了社會(huì)責(zé)任感和自我控制能力?！　∪€(gè)性化——群體的成員失去個(gè)性感，而淹沒(méi)于群體之中，集體行為的這一側(cè)面叫做去個(gè)性化。,美國(guó)心理學(xué)家菲力普·金巴爾多1970年的實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，去個(gè)性化現(xiàn)象有兩個(gè)主要特征

32、： ——群體成員的匿名性，三K黨的成員就是如此，他們穿著同樣的衣服，攜帶同樣的武器，保護(hù)性面罩遮住面孔，于是就隱藏了他們的個(gè)性； ——責(zé)任性的分散，當(dāng)某人是某個(gè)群體的成員時(shí)，他就易于察覺(jué)到整個(gè)群體活動(dòng)的責(zé)任是分散的，或者說(shuō)是分布在每個(gè)小組成員身上的，任何一個(gè)成員都不必承擔(dān)群體行動(dòng)所招致的譴責(zé)。,３、集合行為中的“信息流”,流言是信源不明、無(wú)法得到確認(rèn)的消息或言論，通常發(fā)生在社會(huì)環(huán)境具有較高

33、的不確定性，正規(guī)的傳播渠道(如大眾傳媒等)不暢通或功能減弱的時(shí)期。　　R= i X a（Rumor ＝importanceXambiguity） R=i×a/c(critical ability)　　特點(diǎn)：　?。?、流言信息的快速增殖?！　。病⒘餮孕畔⒌幕亓骱蛺盒匝h(huán)?！　。?、流言中伴隨著大量的謠言。謠言是指有意憑空捏造的消息或信息。,,政府信息公開(kāi)條例5月1日起正式施

34、行,貴州甕安事件,條例規(guī)定，行政機(jī)關(guān)對(duì)符合下列基本要求之一的政府信息應(yīng)當(dāng)主動(dòng)公開(kāi)：涉及公民、法人或者其他組織切身利益的；需要社會(huì)公眾廣泛知曉或者參與的；反映本行政機(jī)關(guān)機(jī)構(gòu)設(shè)置、職能、辦事程序等情況的；其他依照法律、法規(guī)和國(guó)家有關(guān)規(guī)定應(yīng)當(dāng)主動(dòng)公開(kāi)的。　　政府信息公開(kāi)條例規(guī)定，行政機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)將主動(dòng)公開(kāi)的政府信息，通過(guò)政府公報(bào)、政府網(wǎng)站、新聞發(fā)布會(huì)以及報(bào)刊、廣播、電視等便于公眾知曉的方式公開(kāi)。,2014.4.19網(wǎng)絡(luò)上發(fā)

35、布“城管打人致死”的謠言，引發(fā)上千名群眾圍堵。,網(wǎng)絡(luò)謠言殺人,韓國(guó)政府欲出臺(tái)“崔真實(shí)法”,,據(jù)韓國(guó)放送通信委員會(huì)表示，為預(yù)防以匿名方式產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)副作用，計(jì)劃從11月起執(zhí)行“信息通信網(wǎng)法施行令修正案”，增加適用“限制性本人確認(rèn)制”的網(wǎng)站。這個(gè)制度是指在門(mén)戶網(wǎng)站等進(jìn)行網(wǎng)上留言時(shí)，通過(guò)身份證確認(rèn)本人的程序?！　№n國(guó)放送通信委員會(huì)還決定在國(guó)會(huì)上提出“信息通信網(wǎng)法修正案”，內(nèi)容包括加強(qiáng)網(wǎng)上監(jiān)控、向運(yùn)營(yíng)商征收罰款等。,思考：

36、,1、在關(guān)于傳聞的三個(gè)要素“重要性、模棱度、批判能力”（importance;ambiguity;critical ability)中，大眾傳媒在哪兩個(gè)要素上可以發(fā)揮作用以抑止傳聞的進(jìn)一步蔓延？宜采取哪些傳媒的工作方式來(lái)引導(dǎo)輿論？2、在流言的社會(huì)蔓延過(guò)程中，大眾傳媒可以在哪些方面發(fā)揮作用以抑止流言的惡性蔓延？宜采取哪些傳媒的工作方式來(lái)引導(dǎo)輿論？,四、組織傳播,1、組織及其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)： 組織：英語(yǔ)中的organiza

37、tion來(lái)源于器官organ，因?yàn)槠鞴偈亲猿上到y(tǒng)的具有特定功能的細(xì)胞結(jié)構(gòu)。后來(lái)又演化為專門(mén)之人群，運(yùn)用于社會(huì)管理中。在中國(guó)古代，組織一詞用來(lái)指把絲麻織成布。故有“樹(shù)桑麻，習(xí)組織”的說(shuō)法?！　∷^組織，指的是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共同目標(biāo)而各自承擔(dān)不同的角色分工，在統(tǒng)一的意志之下從事協(xié)作活動(dòng)的社會(huì)集合體。組織的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是： 　?、賹I(yè)化的部門(mén)分工　　②職務(wù)分工和崗位責(zé)任制 　?、劢M織系統(tǒng)的階層制或等級(jí)制,（一）組織及其組織傳播,2

38、、我們?yōu)槭裁匆⒔M織呢？,由于個(gè)人有所期望，但又無(wú)力實(shí)現(xiàn)這一期望，往往需要和他人相互依存，相互合作，聯(lián)合起來(lái)，共同行動(dòng)，創(chuàng)造群體合力。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，使人們有了發(fā)展這種合作，增進(jìn)相互依存關(guān)系，并使這種關(guān)系科學(xué)化、合理化，借以不斷提高群體效能的要求和傾向，組織就是人們對(duì)于這種要求、傾向的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)的結(jié)果?！　≈慕M織理論學(xué)家維克說(shuō)：“組成組織的過(guò)程其實(shí)就是傳播的過(guò)程，組織組成之后，組織成員必須通過(guò)適當(dāng)而有效的傳播和信息

39、交流來(lái)維系組織的穩(wěn)定和發(fā)展，達(dá)到組織的目標(biāo)?！?3、組織傳播及其總體功能,指職能集團(tuán)為主要成分的　　　　　　　　組織內(nèi)部成員之間，組織與組　　　　　　　　織之間進(jìn)行的信息交流活動(dòng)?！?總體功能是：通過(guò)信息的傳遞將組織的各部門(mén)、各崗位聯(lián)結(jié)成一個(gè)有機(jī)整體，以保障組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)和組織的生存和發(fā)展。其具體內(nèi)容包括： 1、內(nèi)部協(xié)調(diào)?！　　　?、指揮管理。　　　　3、決策應(yīng)變?！　　　?、形成共識(shí)。,

40、（二）組織內(nèi)傳播的過(guò)程和機(jī)制,組織內(nèi)傳播的正式渠道　?。?、 下行傳播。這是組織傳播中信息流動(dòng)的主導(dǎo)方向?！　。?、上行傳播。這是相對(duì)于信息下行流動(dòng)的逆過(guò)程，也是自下而上的信息傳播。　?。?、平行傳播。這是組織內(nèi)部各個(gè)同級(jí)部門(mén)或崗位間、成員間的橫向信息流通 ?！　〗M織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)通常由以下因素組成：　　 ▲ 一定數(shù)量的成員　　 ▲有某種活動(dòng)目標(biāo)　　 ▲規(guī)范性的組織章程　　 ▲有一種權(quán)威的分層體系　　 ▲有一定的物質(zhì)設(shè)備，

41、以作為組織活動(dòng)的場(chǎng)所和工具　　它對(duì)于組織的生存和發(fā)展有著重要作用，是傳播學(xué)者們研究的重點(diǎn)，主要包括組織內(nèi)部各系統(tǒng)間的信息交流、遵循權(quán)力、等級(jí)等原則。,組織內(nèi)傳播的非正式渠道,非正式傳播渠道指的是制度性組織關(guān)系以外的信息傳播渠道，包括組織內(nèi)的人際傳播和非正式的小群體傳播。組織成員藉此滿足自身的社會(huì)需要。其特點(diǎn)是：　?。?、交流的信息廣泛而自由。２、信息交流具有雙向性和平等性。３、本意交流和感情交流的成分多。,主要有：書(shū)面媒體；

42、會(huì)議；電話、電報(bào)； 組織內(nèi)公共媒體；電子計(jì)算機(jī)通信系統(tǒng)。,,組織內(nèi)傳播的媒體形式,大河論壇：民風(fēng)，發(fā)表于 2009-10-24 18:50 雙胞胎政績(jī)報(bào)道出現(xiàn) 請(qǐng)大家鑒真假最近上網(wǎng)看到兩家鄉(xiāng)政府網(wǎng)站上的工作信息除了名字不同之外,其余一模一樣,不由得想起當(dāng)下基層政府經(jīng)常弄虛假的事來(lái).這兩家政府報(bào)道的政績(jī)不知誰(shuí)的是真的，誰(shuí)的是假的?真的這么巧合，成了雙胞胎政績(jī)？請(qǐng)大家鑒別一下，借網(wǎng)民慧眼,還事情真相!以下是兩家政府的工作信息.(附網(wǎng)站

43、截屏圖片)http://tongbai.nynews.gov.cn/xzxw/cwx/12176.shtmlhttp://www.suixian.gov.cn/Html/200922791543-1.html,,,江蘇睢寧紅頭文件治“官話、套話、大話、廢話”唐春成 ，2009年10月26日18:55 來(lái)源：人民網(wǎng)-觀點(diǎn)頻道,據(jù)《中國(guó)青年報(bào)》報(bào)道，“官話”、“套話”是一些領(lǐng)導(dǎo)干部與群眾之間的一堵無(wú)形的墻。自成一體的官方話語(yǔ)體系很難

44、為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，更難讓干部和群眾打成一片。工作名稱大白話，壓縮會(huì)議時(shí)間，江蘇睢寧發(fā)起的行政語(yǔ)言和行政行為改革，是對(duì)“官話、套話、大話、廢話”的一次大膽挑戰(zhàn)。改革以連續(xù)下發(fā)紅頭文件的形式進(jìn)行制度化推動(dòng)，在國(guó)內(nèi)極為罕見(jiàn)?！　?008年開(kāi)始，江蘇睢寧發(fā)起行政語(yǔ)言和行政行為改革，拿會(huì)議和干部講話“開(kāi)刀”。前不久，睢寧發(fā)布《關(guān)于會(huì)議講話強(qiáng)制終止制度的意見(jiàn)》，這是該縣發(fā)起行政語(yǔ)言和行政行為改革開(kāi)始后，第五次出臺(tái)相關(guān)紅頭文件?！　　爸v套話、廢

45、話沒(méi)有風(fēng)險(xiǎn)”，睢寧縣委書(shū)記王天琦說(shuō)?！暗@種做法反映了干部在回避責(zé)任，使職能部門(mén)工作效率低下，可稱之為‘正確的廢話’，睢寧對(duì)此的態(tài)度就兩個(gè)字——‘打住’！”,三、組織外傳播及其形態(tài),組織外傳播是組織與其外部環(huán)境進(jìn)行信息互動(dòng)的過(guò)程，包括信息輸入和信息輸出兩個(gè)方面。 （一）組織的信息輸入活動(dòng) 　　信息輸入，是組織為了進(jìn)行目標(biāo)管理和環(huán)境應(yīng)變決策而從外部廣泛收集和處理信息的活動(dòng)，包括常規(guī)渠道和特殊渠道。 （二）組織的信息輸出活動(dòng)

46、１、公關(guān)宣傳（PR） ２、廣告宣傳(Advertising) ３、企業(yè)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)宣傳 Corporate Identity System (CIS)　　企業(yè)標(biāo)識(shí)系統(tǒng)一般由三個(gè)要素構(gòu)成：一是MIS(Mind Identity System)，企業(yè)理念識(shí)別系統(tǒng)；二是BIS(Behavior Identity System) ，企業(yè)行為識(shí)別系統(tǒng)；三是VIS(Visual Identity System)，企業(yè)視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)。,麥當(dāng)勞

47、的CIS,1、麥當(dāng)勞的MIS：“Q、S、C+V”的原則 2、麥當(dāng)勞的BIS：外部行為識(shí)別： ①?gòu)V告 ②參加公益活動(dòng) ③“麥當(dāng)勞叔叔”出臺(tái) ④麥當(dāng)勞餐廳樂(lè)園引人遐思 內(nèi)部行為識(shí)別： ①麥當(dāng)勞營(yíng)運(yùn)訓(xùn)練手冊(cè)（Q&Tmanual） ②崗位工作檢查表（SOC） ③袖珍品質(zhì)參考手冊(cè)（Pocket Guide） ④ 管理發(fā)展手冊(cè)（MDP）3、麥當(dāng)勞的VIS：,,麥當(dāng)勞戶

48、外廣告,,,,五、　大眾傳播,（一）大眾傳播的定義和特點(diǎn) 　　大眾傳播是指專業(yè)化的傳播組織通過(guò)現(xiàn)代化的大眾傳播媒介——印刷媒介（報(bào)紙、雜志和書(shū)籍）和電子媒介（電影、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)）對(duì)極其廣泛的受眾所進(jìn)行的信息傳播過(guò)程。 大眾傳播的幾個(gè)顯著特征：１、大眾傳播是專業(yè)傳播機(jī)構(gòu)從事的有組織的傳播活動(dòng)；２、必須運(yùn)用大眾傳播媒介來(lái)實(shí)施傳播；３、必須采用現(xiàn)代化技術(shù)手段大量生產(chǎn)、復(fù)制擴(kuò)散信息，使大眾傳播的覆蓋面不斷擴(kuò)大；４

49、、大眾傳播所傳播的信息是單向的；５、它的單向傳播信息是指向不確定的受眾；６、大眾傳播必須是公開(kāi)的，在社會(huì)要素之間進(jìn)行。,（二）大眾傳播的社會(huì)功能,“傳播就像血液流經(jīng)人的心血管系統(tǒng)一樣流過(guò)社會(huì)系統(tǒng)，為整個(gè)有機(jī)體服務(wù)。……我們已經(jīng)習(xí)慣于生活在傳播的汪洋大海中，以至于很難設(shè)想要是沒(méi)有傳播，我們將怎樣生活?！薄├?假如沒(méi)有傳播，人類將會(huì)怎樣？,登幽州臺(tái)歌前不見(jiàn)古人后不見(jiàn)來(lái)者念天地之悠悠獨(dú)愴

50、然而泣下——陳子昂,,1、拉斯韋爾的“三功能說(shuō)” 　　拉斯韋爾在1948年發(fā)表的《傳播在社會(huì)中的結(jié)構(gòu)和功能》一文中最早提出了傳播的三種基本的社會(huì)功能：１、監(jiān)視環(huán)境。 ２、協(xié)調(diào)社會(huì)各部分。 ３、傳遞社會(huì)遺產(chǎn)。 2、賴特的“四功能說(shuō)” 　　社會(huì)學(xué)家查爾斯·賴特在1959年發(fā)表的《大眾傳播：功能的探討》中，在繼承拉斯韋爾觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了大眾傳播具有四種社會(huì)功能：１、環(huán)境監(jiān)視功能。２、解釋與規(guī)定功能。

51、３、社會(huì)化功能。４、提供娛樂(lè)功能。,3、施拉姆的大眾傳播功能概括?。ɡm(xù)二）,施拉姆在1982年出版的《男人、女人、訊息和媒介》中，從政治功能、經(jīng)濟(jì)功能和一般功能三個(gè)方面對(duì)大眾傳播的社會(huì)功能進(jìn)行了概括。他把環(huán)境監(jiān)視、社會(huì)協(xié)調(diào)和遺產(chǎn)傳遞歸入政治功能范疇，把社會(huì)控制、規(guī)范傳遞、娛樂(lè)等歸入一般社會(huì)功能的范疇，而施拉姆的貢獻(xiàn)主要是明確提出了大眾傳播的經(jīng)濟(jì)功能，指出大眾傳播通過(guò)經(jīng)濟(jì)信息的采集、提供和解釋，能夠開(kāi)創(chuàng)經(jīng)濟(jì)行為。

52、 社會(huì)雷達(dá),4、拉扎斯費(fèi)爾德和默頓的功能觀 ?。ɡm(xù)二）,拉扎斯費(fèi)爾德和默頓在1948年發(fā)表的《大眾傳播、通俗口味與有組織的社會(huì)行為》中，特別強(qiáng)調(diào)了大眾傳播的三項(xiàng)功能（前兩種是正功能，后一種是負(fù)功能）：　　１、社會(huì)地位授予功能?！　。?、社會(huì)規(guī)范強(qiáng)制功能。 　?。场⒂杀韺有畔⒑屯ㄋ讑蕵?lè)的大量提供所產(chǎn)生的精神麻醉功能。,,傳播的功能與傳播的效果之區(qū)別,（三）大眾傳播的產(chǎn)生與發(fā)展,大眾傳播時(shí)代的到來(lái)是以19世紀(jì)30年代大眾報(bào)

53、刊的誕生為標(biāo)志的。　　電視媒介的發(fā)展經(jīng)歷了由黑白到彩色化、由地上波傳輸?shù)叫l(wèi)星電視、由模擬信號(hào)到數(shù)字信號(hào)的變革。目前電視媒介的發(fā)展正在面臨一場(chǎng)新的革命： 　?。薄?shù)字壓縮技術(shù)的進(jìn)步使電視進(jìn)入多頻道化時(shí)代，節(jié)目?jī)?nèi)容更豐富，選擇性更強(qiáng)。　?。?、 多媒體技術(shù)使電視的表現(xiàn)手段更多彩。信息傳輸質(zhì)量更高。　?。场㈦娔X和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)大大提高了電視傳播的雙向性和互動(dòng)性?！　。?、衛(wèi)星和因特網(wǎng)傳輸使電視傳播進(jìn)入了跨國(guó)和全球傳播時(shí)代。,大眾

54、報(bào)刊,（四）大眾傳播的社會(huì)影響,接觸大眾傳播是現(xiàn)代人生活的重要部分。大眾傳播提供的不僅是“服務(wù)”，它還作為一種改造的力量，對(duì)現(xiàn)代人的意識(shí)和行為產(chǎn)生重要的影響?！　煞N觀點(diǎn)：基于“樂(lè)觀主義”的肯定態(tài)度和“懷疑主義”的憂慮態(tài)度。,１、樂(lè)觀主義態(tài)度,美國(guó)政治學(xué)家J.布萊士在《美利堅(jiān)民主國(guó)》一書(shū)中認(rèn)為，報(bào)刊推動(dòng)輿論的形成，而輿論是民主政治的基礎(chǔ)，它經(jīng)過(guò)了被動(dòng)地忍受權(quán)威支配和統(tǒng)治的階段，正在迎來(lái)自身成為統(tǒng)治力量的時(shí)代。　　法國(guó)學(xué)者

55、G.塔爾德在《輿論與群集》一書(shū)中認(rèn)為唯有作為公眾意見(jiàn)的輿論才具有政治上的正當(dāng)性和合理性，公眾規(guī)模隨著報(bào)刊的普及而擴(kuò)大，社會(huì)由受“習(xí)慣和傳統(tǒng)”支配的時(shí)代前進(jìn)到以“流行和革新”為主流的時(shí)代?！　∶绹?guó)社會(huì)學(xué)家C.H.庫(kù)利在《社會(huì)組織》一書(shū)指出：“印刷意味著民主”，而民主只有在輿論獲得某種組織性之際才能成為現(xiàn)實(shí)?！　】傊?，早期的樂(lè)觀主義觀點(diǎn)認(rèn)為大眾傳媒的普及會(huì)推進(jìn)社會(huì)的政治民主化和提高人類的理性。,２、懷疑主義態(tài)度,進(jìn)入20世紀(jì)

56、后，在西方資本主義國(guó)家大眾傳播不但沒(méi)有成為一般公眾參與政治的手段，反而越來(lái)越成為壟斷資本和少數(shù)特權(quán)人物操作輿論的工具，因此不少學(xué)者開(kāi)始對(duì)大眾傳播的社會(huì)影響的性質(zhì)持懷疑和否定的態(tài)度?！　〉谝淮问澜绱髴?zhàn)使大眾傳播成了帝國(guó)主義列強(qiáng)進(jìn)行大規(guī)模的宣傳戰(zhàn)和心理戰(zhàn)的新型武器；第二次世界大戰(zhàn)德、意、日侵略勢(shì)力利用大眾傳播煽動(dòng)民族仇恨，進(jìn)行全民法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員。二次大戰(zhàn)后媒介內(nèi)容的煽情化、淺薄化、低俗化傾向，進(jìn)一步招致了不少學(xué)者對(duì)大眾傳媒

57、的激烈批評(píng)。有的學(xué)者認(rèn)為大眾傳播具有“麻醉精神”的負(fù)功能；有的則認(rèn)為傳媒內(nèi)容的煽情性和刺激性，導(dǎo)致了人的理性的衰退和道德的退化。 　　拉扎斯菲爾德和默頓、日本學(xué)者清水幾太郎、美國(guó)精神醫(yī)學(xué)家E.D.格林提出大眾傳播具有負(fù)面功能。,大眾傳播與信息環(huán)境,1、大眾傳播時(shí)代人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系 人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系包括著四個(gè)基本要素。在這個(gè)過(guò)程中，人的行為決策是建立在環(huán)境認(rèn)知的基礎(chǔ)之上的。對(duì)不同的時(shí)代、不同社會(huì)發(fā)展階段的人類來(lái)說(shuō)

58、，環(huán)境的規(guī)模不同，對(duì)環(huán)境的認(rèn)知方式也不同。與傳統(tǒng)社會(huì)相比，大眾傳播時(shí)代人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系發(fā)生了巨大的變化。 （l）傳統(tǒng)社會(huì)人們對(duì)環(huán)境的認(rèn)知建立在“第一手信息”基礎(chǔ)之上。 （2）大眾傳播時(shí)代人與客觀環(huán)境之間插入了一個(gè)大眾傳播所提示的信息環(huán)境。 ①大眾傳播時(shí)代人的活動(dòng)空間擴(kuò)大。 ②個(gè)人必須依靠大眾傳播來(lái)認(rèn)識(shí)把握環(huán)境。 ③大眾傳播所提示的環(huán)境不等同于客觀環(huán)境本身。 這樣，

59、大眾傳播時(shí)代人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系可以描述為：人認(rèn)識(shí)大眾傳播提供的信息環(huán)境，采取環(huán)境適應(yīng)性行為，作用于真實(shí)的客觀環(huán)境。這種變化給人們環(huán)境認(rèn)知和環(huán)境協(xié)調(diào)活動(dòng)帶來(lái)了前所未有的新課題。,2、什么是信息環(huán)境,信息環(huán)境，指的是一個(gè)社會(huì)中由個(gè)人或群體接觸可能的信息及其傳播活動(dòng)的總體構(gòu)成的環(huán)境。理解這一概念應(yīng)把握以下幾點(diǎn)： 　?。?、構(gòu)成信息環(huán)境的基本要素是具有特定含義的語(yǔ)言、文字、聲音、圖畫(huà)、影像等信息符號(hào)?！　。?、一系列的信息符號(hào)按照一定

60、結(jié)構(gòu)相互組合便構(gòu)成具有完整意義的訊息。 ３、大部分訊息不僅是告知性的，而且是指示性的，因而對(duì)人的行為具有制約作用。 ４、當(dāng)某類信息的傳播達(dá)到一定規(guī)模時(shí)，便形成該時(shí)期或該社會(huì)信息環(huán)境的特色和潮流?！　〈蟊妭鞑ナ切畔h(huán)境的主要營(yíng)造者，大眾傳播在營(yíng)造信息環(huán)境方面擁有突出的優(yōu)勢(shì)：,3、現(xiàn)代社會(huì)中“信息環(huán)境的環(huán)境化”現(xiàn)象,“擬態(tài)環(huán)境”是說(shuō)明大眾傳播社會(huì)影響力的重要概念，由美國(guó)學(xué)者李普曼提出?！　∷^“擬態(tài)環(huán)境”，

61、也就是我們所說(shuō)的信息環(huán)境，即傳播媒介通過(guò)對(duì)象征性事件或信息進(jìn)行選擇和加工，重新結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境。李普曼認(rèn)為，在大眾傳播產(chǎn)生之后，人與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系發(fā)生了明顯的變化，傳統(tǒng)社會(huì)中人的行為是對(duì)環(huán)境的直接反應(yīng)，而在現(xiàn)代社會(huì)，“人與他的環(huán)境之間插入了一個(gè)擬態(tài)環(huán)境”，人的行為在很大程度上成了對(duì)“擬態(tài)環(huán)境”的反應(yīng)?！　≥^早提出“信息環(huán)境的環(huán)境化”趨勢(shì)這一觀點(diǎn)的是日本的傳播學(xué)者藤竹曉。1968年，他在李普曼觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，明

62、確提出了“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”問(wèn)題。,高興就好（大話西游篇）,,,這艘船是撈尸船，而非漁船。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)江上的漁民參與了救援，有6個(gè)人通過(guò)漁船上岸。撈尸人王守海根本不記得他這個(gè)手勢(shì)的含義了。王守海撈到三具尸體，賺得530元。他的老板陳波才是討價(jià)還價(jià)的人。,“挾尸門(mén)”事件說(shuō)明了什么？,2009年10月24日，事件發(fā)生。其后，傳統(tǒng)媒體和互聯(lián)網(wǎng)上出現(xiàn)大量報(bào)道和評(píng)論。包括指責(zé)漁民“見(jiàn)死不救”、“挾尸要價(jià)”。10月28日，漁民陳選德在江邊被打

63、。10月29日，湖北省見(jiàn)義勇為基金會(huì)理事會(huì)授予15名大學(xué)生和3名冬泳者“見(jiàn)義勇為英雄群體”稱號(hào)，不包括當(dāng)時(shí)施救的漁民。11月5日，《南方周末》在頭版發(fā)表《“挾尸要價(jià)”另有其人，“見(jiàn)死不救”漁民被冤》。11月7日，荊州市人民政府通報(bào)該事件調(diào)查結(jié)果。,云南大旱青菜干死 村民上山摘木棉花充饑,,,第五講　思考題,１、米德的“主我”和“客我”理論。２、布魯默的“自我”互動(dòng)理論。３、人際傳播的特點(diǎn)和功能。４、庫(kù)利的“鏡中我”理論。５

64、、群體傳播的功能。６、什么是群體意識(shí)與群體規(guī)范？ ７、組織的信息輸出活動(dòng)的主要類型及其作用。８、大眾傳播的定義和特點(diǎn)。 ９、簡(jiǎn)述拉扎斯費(fèi)爾德和默頓關(guān)于大眾傳播功能的觀點(diǎn)。10、什么是信息環(huán)境？大眾傳播在形成信息環(huán)境方面的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在哪些方面？11、什么是群體暗示與群體感染？12、組織傳播的定義和總體功能。13、什么是“擬態(tài)環(huán)境”？14、簡(jiǎn)述關(guān)于大眾傳播社會(huì)影響的幾種觀點(diǎn)。15、聯(lián)系實(shí)際談?wù)劥蟊妭鞑サ恼δ芗肮δ苁?/p>