作為文化符號的“十字架”及其入華之始的特征探析.pdf

1、“十字”或稱“十字形”作為一個象征符號的歷史可以追溯到公元前15世紀，在人類最早的祭壇、宗教建筑和祭祀活動中都占據(jù)了重要的位置。1“十字架”與“十字符號”之間存在著外形和所指上的關(guān)系。作為基督教最為重要的象征符號之一，“十字架”隨著基督教自身的發(fā)展和在世界各處的傳播，其形式和所指都承載了一個繁復多元的歷史變化過程。正如德國學者漢斯·比德曼在其《世界文化象征詞典二》中提到：“在造型簡單的象征物中，它(十字符號)的流傳最廣，但其重要性絕不僅

2、囿于基督教世界”。2這既表述了十字符號在人類文明中的普遍共有性，卻也指出了十字符號的最主要的象征意義——十字架在基督教世界中的含義。根據(jù)《大不列顛百科全書凈中“Cross”這一詞條——“十字架”是基督教最重要的標志，它關(guān)聯(lián)著耶穌基督的蒙難、人們從他的受難和死亡中所獲得的救贖意義以及基督徒的信仰。因此，十字架既象征了耶穌基督，也是基督徒信仰的象征。在種種儀式中，十字架這一符號可以根據(jù)不同的情況表示信仰、祈禱、奉獻或者祝福。3當人們開始相信

3、耶穌基督死于“十字”這一刑具之上，十字這個符號便開始承載其基督教內(nèi)涵。“十字架”與“十字”之間主要區(qū)別之一正在于前者在基督教中的象征意義。十字符號在原始宗教和古代文明中的普遍使用為“十字架”的最終出現(xiàn)提供了可能。在西方，“十字架”的基督教內(nèi)涵與“十字”符號的原始宗教意義有著一定的關(guān)聯(lián)。
　　 “十字架”在基督教世界中的廣泛運用及其與各地本土文化的結(jié)合，使得“十字架”在樣式和象征意義上都經(jīng)歷著變化。但是，所有的十字架變型都是從四種

4、基本的類型中演變而來的：正十字架、拉丁十字架、“TAU形”十字架和圣安德魯十字架。對于60種不同的十字架類型進行歸納和分析是本論文的重點之一，旨在通過十字架的外形變化來看十字架作為一個文化符號的發(fā)展和基督教派的演變。
　　 通過觀察四組六十種西方的十字架可以得出這樣一個結(jié)論：自十字架為基督教使用以來，其在西方的發(fā)展始終與其在基督教中的含義有所關(guān)聯(lián)。然而在中國，情況卻發(fā)生了變化。早在基督教傳入中國之前，十字符號就在中國普遍存在。然

5、而，十字架在中國的出現(xiàn)卻是伴隨著西方宗教的進入，十字架的演變和發(fā)展也與基督教在中國的傳播軌跡相一致。十字架在中國所承載的含義更大程度上是一個文化的符號，與基督教教義并無直接的關(guān)聯(lián)。換而言之，十字架在中國只是基督教使用的一個符號，卻不在真正意義上具有殉難、復活、救贖等重要的宗教意義，因此也無法喚起中國人對耶穌基督的愛和同情。這與十字符號在中國的歷史有關(guān)，也與基督教入華的傳教策略有關(guān)。
　　 如同在西方原始文明中一樣，十字符號在古代

6、中國是常見的象征符號之一，目前出土文物中帶有相關(guān)十字符號的有：徐州漢畫像陳列館收藏的“十字穿環(huán)”、沂南東漢墓中出土的三枚掛于門闕的十字飾物、出土于甘肅和青海一帶的甘青彩陶紋飾、三國孫吳赤烏年間鑄有的鐵十字和帶有十字圖案的“帶蓋雙領(lǐng)罐”等。區(qū)分“十字文物”和“十字架文物”需要有學理依據(jù)?！洞笄鼐敖塘餍兄袊返陌l(fā)現(xiàn)對基督徒和學者來講都是至關(guān)重要的，碑文引用了大量儒道佛經(jīng)典和中國史書中的典故來闡述景教教義，講述人類的墮落、彌賽亞的降生、救世

7、主的事跡等。據(jù)筆者分析，碑上的十字架屬于西方蓓蕾十字架發(fā)展至聶斯脫利派十字架的變形，且與中國傳統(tǒng)的象征—蓮花、祥云結(jié)合在一起。景教碑上的十字架與以往出土的十字文物之所以有區(qū)分：首先，此十字架完全符合西方基督教普遍使用的希臘十字架特征；其次，景教碑與景教文獻所記載之人事相吻；最重要的是十字架在當時已經(jīng)成為景教用以傳教的與宗教信仰相連的一個象征符號。伴隨著景教的傳入，十字架真正進入中國是在唐代。目前而言，唐代的景教遺物中帶有十字架這一符號的