身心與書法審美關(guān)系之研究.pdf

1、身心問題的研究始于上世紀(jì)七十年代初的日本，而國(guó)內(nèi)是上世紀(jì)九十年代初才剛剛起步。本文擬從四個(gè)部分探討身心與書法審美關(guān)系進(jìn)行，即本體論、身心論、語言論與風(fēng)格論。并且在闡明書法中身心合一如何可能以及書法的實(shí)現(xiàn)性品格基礎(chǔ)上，解開千古之謎——為什么最佳的書法作品都是書家的手稿和信件。 書法本體論是第一部分。這主要包含三個(gè)方面，一、書法中的“象思維”存在著兩個(gè)最基本特征——“無形之相”與“無聲之音”。前者從形意的角度，溝通了書法與宇宙萬事萬

2、物間的對(duì)應(yīng)關(guān)系；后者從空間藝術(shù)韻律化的角度，呈現(xiàn)了書家如何在一揮而就中實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)生命之本真。二者構(gòu)成了書法藝術(shù)的本質(zhì)；二、這一本質(zhì)特征的形成過程。筆者經(jīng)考證發(fā)現(xiàn)，隸書在西漢初期就已成熟，從而實(shí)現(xiàn)了書法由技藝向藝術(shù)的轉(zhuǎn)化；三、探討書法創(chuàng)作中的潛意識(shí)問題，回答為什么手稿《蘭亭序》和《祭侄文稿》是中國(guó)書法史上兩件最偉大的作品。這一部分主要形而上角度解決身心合一的可能性問題。 第二部分是身心論，主要論證身心與書法藝術(shù)的關(guān)系，即解決書法中

3、身心合一的現(xiàn)實(shí)性問題。這是身心問題的核心，也是本文的主體內(nèi)容。我們認(rèn)為，性和氣構(gòu)成書家客體之身與主觀之心的動(dòng)力與中介，也就是說，身心問題是在身一性一氣一心的過程中展開的。由于儒、道的邏輯起點(diǎn)不同，故在身心修煉上各有路徑，前者是道德功夫論，后者是自然功夫論。就氣而言，儒家的終極關(guān)懷是仁，其氣為道德精神之氣；而道家立足于生命本真，以赤子之心為旨?xì)w，最終達(dá)到與“天地精神相往來”的境界，其氣為宇宙真元之氣。它們構(gòu)成了書法藝術(shù)的兩面：要么落實(shí)于道

4、，是為自然氣化論；要么落實(shí)于儒，是為道德精神論。二者最終在實(shí)踐中達(dá)到了內(nèi)在的統(tǒng)一。 第三部分是書法語言論。結(jié)合書法實(shí)踐，我們意識(shí)到，書家之身的一靜一動(dòng)皆源于對(duì)空間的領(lǐng)悟，其中身之有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)中所使用的肢體語言，可以使我們更加真切地體悟到書家在創(chuàng)作、鑒賞中身心所表現(xiàn)出來的內(nèi)在節(jié)奏感。這種節(jié)奏感最終成為書法中“有意味的形式”的根源。而書法之筆勢(shì)、書勢(shì)、墨法與章法既同身心相關(guān)，又和書家的生活起居、生活境遇、人生態(tài)度以及人生品位等有著內(nèi)

5、在聯(lián)系，因此，書法藝術(shù)的審美意蘊(yùn)就在于書家生命的本真。風(fēng)格論是最后一部分。書法史上任何一種風(fēng)格的形成，都與書家的個(gè)性、情感、學(xué)養(yǎng)有密切的聯(lián)系。同時(shí)，不同風(fēng)格問又存在著相互滲透。身心合一最終落實(shí)于書法藝術(shù)的審美風(fēng)格。書法的審美風(fēng)格就是書家的個(gè)性、人格和藝術(shù)修養(yǎng)等諸方面的綜合體現(xiàn)。在這個(gè)意義上，我們可以說書法藝術(shù)不僅僅是主體身心的表現(xiàn)，而是主體身心的實(shí)現(xiàn)，是一種人生的超越與精神的自由。只有在身心合一的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)書家的生命超越與審美超越