生存與理解——生存解釋學(xué)引論.pdf

1、無論在傳統(tǒng)解釋學(xué)還是經(jīng)歷了存在論轉(zhuǎn)變的哲學(xué)解釋學(xué)思想中，語言、文本（Text）、理解和解釋都是基礎(chǔ)性的概念范疇，它們之間的理論關(guān)聯(lián)建構(gòu)起解釋學(xué)思想的大廈。海德格爾與伽達(dá)默爾對(duì)于語言、理解與解釋的生存論分析，使解釋學(xué)與生存論之間的內(nèi)在勾連得以彰顯。 在解釋學(xué)思想的生存論闡明中，語言不再是為人所操縱的交流工具，而是存在的自行道說和能夠被理解的存在，它在人的生命存在中展現(xiàn)為語言世界經(jīng)驗(yàn)和生命的精神化。語言與生存論的三維——生成的存在(

2、Becoming-onto)、生命的存在(Life-being)和生活世界的存在（Lifeworld-being）——相互關(guān)聯(lián)。在第一個(gè)維度上，語言是大道之道說；在第二個(gè)維度上，語言是生命的內(nèi)在語詞（Inner word）；在第三個(gè)維度上，語言是世界經(jīng)驗(yàn)對(duì)象化的生命表現(xiàn)和客觀精神。 語言世界經(jīng)驗(yàn)以文字的形式表達(dá)出來，就成為可供人們閱讀的文本。在更深層的意義上，一切生命表現(xiàn)的客觀化都是語言世界經(jīng)驗(yàn)在社會(huì)歷史中的澄明，如哲學(xué)思想、藝術(shù)

3、作品、法律和道德的規(guī)章等；而歷史事件（Event）作為生成的存在在時(shí)空中的展延，它本身即是歷史性的本文(Event-text)。 從書寫的文本到歷史本文的探究，就使理解從人的行為方式提升為一種存在方式。對(duì)理解的概念史和思想脈絡(luò)的追蹤表明，“理解”在“邏各斯”與“努斯”的相互糾纏中就已具有生存論的向度，近代認(rèn)識(shí)論的突顯使理解沉淪為知性的活動(dòng)而與觀念、概念相勾連，但它經(jīng)由實(shí)踐的理解與生命的體驗(yàn)而通達(dá)了生存論的境域，人是通過自身所具有

4、的前理解才能夠領(lǐng)會(huì)存在，并在沉淪中向著將在而籌劃自身本己的能在。 理解的生存論闡明使與之一體共在的“解釋”也超出了方法論的意謂，它不是一般所謂的“說明”和“詮釋”，而是“生存”的敞開、解蔽與澄明，它與莊子所說的“解心釋神”內(nèi)在相通。在此意義上，作為本質(zhì)力量對(duì)象化的生命表現(xiàn)和交往實(shí)踐都是生存論解釋的一種表現(xiàn)方式，傳統(tǒng)的解釋與實(shí)踐的對(duì)立及實(shí)踐優(yōu)先于解釋的觀念被予以解構(gòu)，生存解釋學(xué)從根本而言也是一種實(shí)踐哲學(xué)。 生存解釋學(xué)的“實(shí)踐

5、”不是具體的生產(chǎn)和交往的行為方式，而是人的本質(zhì)力量對(duì)象化所生發(fā)的人與自身生命及社會(huì)歷史世界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這種原初的實(shí)踐作為人之存在方式使人的本質(zhì)在社會(huì)關(guān)系的交往中得以展現(xiàn)與自我確證。海德格爾超越解釋與實(shí)踐的二元對(duì)立，認(rèn)為“操心”與“思”乃是對(duì)于此在在世的解釋與敞開，它們是人的一種基本存在方式和原初實(shí)踐方式，而亞里士多德所謂的“實(shí)踐智慧”與“創(chuàng)制之知”則是原初實(shí)踐的衍生物。實(shí)踐因之成為此在解釋存在的一個(gè)根本環(huán)節(jié)，它通過語言經(jīng)驗(yàn)在生活世界的交