歷史與構(gòu)境：從解釋學(xué)走向出場(chǎng)學(xué)之路——伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)研究.pdf

1、解釋學(xué)最初是關(guān)于文本意義理解的理論,但由于對(duì)意義與真理問(wèn)題、理解與語(yǔ)言問(wèn)題的探討使其本身贏得了普遍性,并在20世紀(jì)上升為西方的一種哲學(xué)流派。在這期間,伽達(dá)默爾無(wú)疑是最著名的代表之一。他通過(guò)對(duì)近代以來(lái)審美意識(shí)和歷史意識(shí)的異化的批判,對(duì)藝術(shù)作品的游戲的存在方式和理解的“效果歷史意識(shí)”的建構(gòu),使解釋學(xué)在語(yǔ)言論的普遍維度中提升為一種哲學(xué)。因此,只有伽達(dá)默爾走向了解釋學(xué)本身,即走向了由語(yǔ)言構(gòu)成的前后關(guān)系和生活方式。但他的哲學(xué)解釋學(xué)理論在為解釋學(xué)的

2、發(fā)展帶來(lái)新的活力的同時(shí),也不可避免地具有其自身的歷史局限性。他在審美經(jīng)驗(yàn)中拋棄藝術(shù)家與觀賞者的個(gè)人情感和內(nèi)心感受,主張藝術(shù)作品是“構(gòu)成物”之存在的觀點(diǎn)過(guò)分強(qiáng)調(diào)了對(duì)藝術(shù)內(nèi)容的重視而忽略了對(duì)藝術(shù)形式的研究,有走向相對(duì)主義的嫌疑;在精神科學(xué)中,他把解釋者的理解歸于前見(jiàn)基礎(chǔ)上的過(guò)去視域與現(xiàn)在視域的融合過(guò)程,這種效果歷史原則其實(shí)是單一“主—客”模式之在場(chǎng)形而上學(xué)的蹺蹺板游戲,解釋者被籠罩在由效果歷史影響和制約的單一文化交往場(chǎng)中,歷史作為主體與客體

3、的中介是一種非批判的自發(fā)在場(chǎng);在語(yǔ)言本體論中,對(duì)對(duì)話雙方之平等對(duì)話、自由交流的語(yǔ)境的設(shè)定以及把人與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、歷史乃至整個(gè)世界的關(guān)系歸結(jié)為語(yǔ)言問(wèn)題的觀點(diǎn)有理想化、抽象化的傾向,難逃“語(yǔ)言唯心主義”的指責(zé)。在我們看來(lái),歷史或歷史場(chǎng)域并不是一種現(xiàn)成的在場(chǎng),而是由人們世世代代的交往實(shí)踐活動(dòng)所不斷構(gòu)境的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)體。交往實(shí)踐是歷史場(chǎng)域的實(shí)踐論基礎(chǔ),它派生并制約著人們的認(rèn)知、理解、語(yǔ)言等一系列精神交往活動(dòng)。思想或文本只不過(guò)是對(duì)一定的交往實(shí)踐活動(dòng)和在此

4、基礎(chǔ)上構(gòu)境的歷史語(yǔ)境在精神形態(tài)上的反映,是歷史語(yǔ)境的意識(shí)形態(tài)化。由此,不管是對(duì)作為思想出場(chǎng)的表征之一的藝術(shù)作品的審美還是對(duì)思想出場(chǎng)方式的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的理解,都應(yīng)該追溯至人類的交往實(shí)踐活動(dòng)中去找尋它們之所以產(chǎn)生和發(fā)展的出場(chǎng)路徑與出場(chǎng)形態(tài)?；诖?以交往實(shí)踐為核心建制,以歷史語(yǔ)境、出場(chǎng)路徑與出場(chǎng)形態(tài)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)來(lái)考察對(duì)文本理解的出場(chǎng)學(xué)視域就必然超越解釋學(xué)而成為文本理解理論的新范式。在出場(chǎng)學(xué)看來(lái),對(duì)文本意義的理解首先依賴于對(duì)“原初語(yǔ)境”與當(dāng)