伽達(dá)默爾的解釋學(xué)美學(xué).pdf

1、解釋學(xué)(Hermeneutik),國內(nèi)亦譯作“詮釋學(xué)”、“闡釋學(xué)”,本是一門研究理解和解釋的學(xué)科,其最初的動(dòng)因是為了正確解釋《圣經(jīng)》中上帝的語言。傳統(tǒng)的解釋學(xué)研究多是在方法論和認(rèn)識(shí)論的范圍之內(nèi)。伽達(dá)默爾創(chuàng)立了哲學(xué)解釋學(xué),使得解釋學(xué)的性質(zhì)發(fā)生了根本變化,西方哲學(xué)和美學(xué)受到它很大影響,而且這種影響迅速波及幾乎所有人文科學(xué)領(lǐng)域。解釋學(xué)不再僅僅是一種方法論,而是人的世界經(jīng)驗(yàn)的組成部分。在伽達(dá)默爾的哲學(xué)思想里,美學(xué)是現(xiàn)代哲學(xué)解釋學(xué)的一部分,哲學(xué)解

2、釋學(xué)揭示了文本理解和解釋的本體論和存在論意義,將“歷史”和“時(shí)間”引入哲學(xué)思考,同時(shí)為美學(xué)研究的讀者立場和歷史態(tài)度奠定了基礎(chǔ)。伽達(dá)默爾將美學(xué)看作哲學(xué)解釋學(xué)的一部分,首先在于他是一個(gè)對(duì)藝術(shù)尤其是對(duì)古典文化有著良好教養(yǎng)和濃厚興趣的哲學(xué)家,伽達(dá)默爾展開其哲學(xué)解釋學(xué)時(shí)總是不自覺地滲透到美學(xué)的層面上去,以其獨(dú)特的解釋學(xué)視野透視美學(xué),凸現(xiàn)出很多傳統(tǒng)美學(xué)研究所忽略或不能深及到的問題。傳統(tǒng)美學(xué)因受認(rèn)識(shí)論真理觀的制約而偏離了藝術(shù)思考的方向。但是,認(rèn)識(shí)論真

3、理觀斷定藝術(shù)并不能提供命題真理,頂多只能作為一種準(zhǔn)陳述的方式攀附于真理;解釋學(xué)美學(xué)對(duì)藝術(shù)與真理的認(rèn)識(shí)同傳統(tǒng)看法恰恰相反,伽達(dá)默爾認(rèn)為,藝術(shù)理解活動(dòng)中卻蘊(yùn)含著最為直接了然的解釋學(xué)真理。但是尋求解釋學(xué)真理的途徑,需要放棄藝術(shù)和科學(xué)真理的關(guān)聯(lián),將藝術(shù)與存在的真理聯(lián)系起來,才能真正領(lǐng)悟到藝術(shù)的真諦。
　　不研究伽達(dá)默爾的美學(xué)思想,便不可能理解哲學(xué)解釋學(xué)的特質(zhì)和核心。伽達(dá)默爾的美學(xué)思想既是其哲學(xué)解釋學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn),又是哲學(xué)解釋學(xué)思想在審美領(lǐng)

4、域的理論結(jié)晶。這樣一種美學(xué)與哲學(xué)的緊密關(guān)系,使伽達(dá)默爾在解釋學(xué)的問題視域中提出了一系列有獨(dú)到見解的美學(xué)問題,如重提藝術(shù)真理問題,審美理解的存在方式問題,語言在審美活動(dòng)中的作用問題等,形成了邏輯上非常統(tǒng)一的認(rèn)識(shí),從而在20世紀(jì)流派紛呈的美學(xué)研究中建立起了獨(dú)樹一幟的解釋學(xué)美學(xué)。
　　伽達(dá)默爾在對(duì)康德主體性美學(xué)的批判和對(duì)黑格爾藝術(shù)真理觀的繼承的基礎(chǔ)上,創(chuàng)立了自己的解釋學(xué)美學(xué)。伽達(dá)默爾的美學(xué)思想主要集中體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。一、伽達(dá)默爾認(rèn)為