論伽達(dá)默爾解釋學(xué)與黑格爾辯證法的關(guān)系.pdf

1、伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)同黑格爾辯證法之間的關(guān)系問(wèn)題是一個(gè)深入研究伽達(dá)默爾解釋學(xué)難以回避的問(wèn)題。只有深入對(duì)該問(wèn)題的研究，才有助于我們系統(tǒng)、全面地把握解釋學(xué)發(fā)展的歷程，同時(shí)，也有助于我們正確認(rèn)識(shí)黑格爾哲學(xué)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的影響和意義。 本文通過(guò)對(duì)伽達(dá)默爾解釋學(xué)理論和黑格爾辯證法思想進(jìn)行分析、比較，試圖將蘊(yùn)含于伽達(dá)默爾解釋學(xué)之中的黑格爾辯證法給予揭示，以期較清楚的展示出伽達(dá)默爾是如何批判地吸收黑格爾辯證法來(lái)創(chuàng)建其哲學(xué)解釋學(xué)的。黑格爾辯證法對(duì)伽

2、達(dá)默爾的影響是深遠(yuǎn)的，這種辯證法的精神已滲透在伽達(dá)默爾的著作之中，并影響著我們。 全文由導(dǎo)論和四章內(nèi)容構(gòu)成。第一章內(nèi)容論述了伽達(dá)默爾解釋學(xué)“辯證的經(jīng)驗(yàn)”與黑格爾“經(jīng)驗(yàn)”的關(guān)系。這一章的基本思想是，“經(jīng)驗(yàn)”理論，正如伽達(dá)默爾所指出的，在其解釋學(xué)理論中“占據(jù)了一個(gè)具有綱領(lǐng)性的關(guān)鍵地位”，伽達(dá)默爾批判地繼承了黑格爾“經(jīng)驗(yàn)”的否定性，并發(fā)展了“經(jīng)驗(yàn)”理論，他指出，解釋學(xué)的經(jīng)驗(yàn)不僅具有“否定性”，而且還具有“有限性”和“開(kāi)放性”的辯證本質(zhì)

3、。 第二章闡明了伽達(dá)默爾效果歷史意識(shí)與黑格爾“綜合”辯證法的關(guān)系。傳統(tǒng)解釋學(xué)以施萊爾馬赫為代表，都將理解的最高目標(biāo)確定為恢復(fù)歷史流傳物的原貌，即“重構(gòu)”過(guò)去。伽達(dá)默爾對(duì)此進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為重建只能得到“一種僵死的意義”。理解者不能以回溯作者的原意為目的，文本的意義只有在解釋者的自我理解中才能實(shí)現(xiàn)。伽達(dá)默爾注意到了黑格爾辯證法強(qiáng)大的綜合力量，通過(guò)將黑格爾辯證法引入解釋學(xué)，即把“過(guò)去的思想融合在自己的思想中”，來(lái)克服傳統(tǒng)解釋學(xué)存在的諸

4、多問(wèn)題。而效果歷史意識(shí)作為一種真正的經(jīng)驗(yàn)形式，就體現(xiàn)了黑格爾辯證法綜合的力量。由于時(shí)間的距離而產(chǎn)生了視域的差異(古今差異)，基于這種差異前提下的理解必定會(huì)要求達(dá)到一種新的融合，而這種融合不是消滅一方而保留另外一方的你死我活之斗爭(zhēng)，而是在一種更高層面上的“綜合”，即揚(yáng)棄。 第三章主要論述了伽達(dá)默爾的“我—你”關(guān)系與黑格爾自我意識(shí)辯證法的關(guān)系。伽達(dá)默爾通過(guò)對(duì)黑格爾自我意識(shí)之中“相互承認(rèn)辯證法”的揭示，并以此為理論背景，闡發(fā)了“我—你

5、”關(guān)系的辯證法思想。伽達(dá)默爾提出了三種類(lèi)型的“我—你”關(guān)系，并指出效果歷史意識(shí)即是這種最高級(jí)的“我—你”的關(guān)系的體現(xiàn)。 第四章闡述了伽達(dá)默爾語(yǔ)言辯證法與黑格爾辯證法的關(guān)系。這一部分的主要思想是：伽達(dá)默爾通過(guò)黑格爾辯證法返回到古希臘，他深刻剖析了黑格爾辯證法與古希臘哲學(xué)家辯證法的關(guān)系，指出黑格爾辯證法的古希臘語(yǔ)言學(xué)源頭，并利用黑格爾的思辨辯證法，將之拓展至語(yǔ)言領(lǐng)域，揭示了語(yǔ)言的思辨結(jié)構(gòu)，從而創(chuàng)立了他的“以語(yǔ)言為中心的辯證法”，這樣