理解生命——狄爾泰生命解釋學探微.pdf

1、狄爾泰的生命解釋學與歷史理性批判是緊緊聯(lián)系在一起的。為了克服時代的種種危機、為了維護精神科學的獨立性,狄爾泰著手進行了一場歷史理性的批判。這是一場認識論上的批判,它所要考察的是人認識他自身、認識社會和歷史的能力。其重要內(nèi)容之一就是為精神科學奠定一門基礎(chǔ)科學。在早期,狄爾泰認為能夠作為精神科學基礎(chǔ)科學的只有心理學。不過,狄爾泰所提倡的心理學是與以往的心理學即說明心理學迥然有別的描述和分析心理學。狄爾泰認為,說明心理學犯了根本性的錯誤,它仿

2、效了自然科學的研究方法,忽視了研究對象心理生命的特殊性。心理生命是內(nèi)在的,它具有關(guān)聯(lián)性、整體性和直接的當下性,我們只能在體驗中呈現(xiàn)它。因此,正確的研究方法不是像自然科學那樣簡單地加以推測或引導,而只能是在體驗中加以描述和分析。在確立了研究方法之后,狄爾泰比較扼要地闡釋了心理生命的結(jié)構(gòu)、心理生命的發(fā)展和個體性三個方面的問題。心理生命的結(jié)構(gòu)意指生命是一種綜合性的統(tǒng)一體;心理生命的發(fā)展表明的是生命自身包含著一種內(nèi)在的發(fā)展動力;心理生命的個體性

3、所強調(diào)的不是人與人之間在質(zhì)上的本質(zhì)性差別,而是在人類共同性基礎(chǔ)上的量或程度方面的差別。前兩者關(guān)注的是心理生命的共同性,后者關(guān)注的是心理生命的差異性,它們構(gòu)成了描述和分析心理學研究的完整視角。狄爾泰的描述和分析心理學思想雖然是人類思想史上的開拓創(chuàng)新之舉,但它卻受到了諸多方面的批評。在這些批評和自我反思中,狄爾泰從心理學轉(zhuǎn)向了解釋學。
　　解釋學成為精神科學的基礎(chǔ)科學,這就決定了狄爾泰的解釋學必然是生命解釋學。狄爾泰的生命解釋學并非無

4、源之水、無本之木,解釋學自身的悠久歷史和已有的豐富成果為狄爾泰生命解釋學的誕生奠定了前提性基礎(chǔ)。從起源上看,解釋學的產(chǎn)生和發(fā)展一直可以追溯到古希臘那里。不過,在施萊爾馬赫以前,解釋學還只是作為技巧或工具之類的輔助性學科,還只是特殊解釋學。解釋的對象只是《圣經(jīng)》和法律文本等古代典籍,解釋的方法也是零散的、不成體系的。施萊爾馬赫克服了先前解釋學的上述缺陷,構(gòu)造出了一門適用于一切文本的普遍解釋學,從此解釋學就從獨斷論的教條束縛中解放出來而變成

5、了一種普遍的解釋工具和方法論。不僅如此,施萊爾馬赫還把解釋學定義為“避免誤解的技藝學”、提出了“理解就是重構(gòu)作者思想”的著名命題,并明確區(qū)分了語法解釋和心理學解釋。施萊爾馬赫普遍解釋學的誕生是解釋學歷史上里程碑式的事件,他為未來解釋學的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。在繼承以往歷史特別是施萊爾馬赫普遍解釋學的基礎(chǔ)上,狄爾泰對自己的解釋學進行了原則性的定位。
　　生命是狄爾泰解釋學最終而唯一的對象。雖然生命深不可測,但通過努力還是可以逐漸

6、地把握生命;況且,生命還總會以各種方式表現(xiàn)自己,并外化在客觀世界里。因此,對生命概念本身的剖析、對生命表現(xiàn)的解讀以及對生命客觀化問題的闡述成了生命解釋學的首要任務。狄爾泰所說的生命指的是人的生命、人類的共同生命,生命的真正本質(zhì)是精神。生命是一種流程,以時間性為基本特征,而這種時間性又充分體現(xiàn)在“現(xiàn)在”、“過去”和“未來”三個維度中。生命是一種關(guān)聯(lián)統(tǒng)一體,這種關(guān)聯(lián)性體現(xiàn)在它的各個方面。生命還是一種歷史的存在。狄爾泰的生命概念包含著多重而深

7、刻的含義,其中,時間性、關(guān)聯(lián)統(tǒng)一性和歷史性構(gòu)成狄爾泰生命概念最獨特的本質(zhì)。表達和生命表現(xiàn)這兩個術(shù)語在本質(zhì)上并沒有太大的差別。在對它們的使用和界定上,狄爾泰的思想經(jīng)歷了一個過程,他在不同時期進行過不同的劃分和解說。總起來看,在這一問題上,狄爾泰只是想提醒我們,生命是豐富而深邃的,它會以不同的方式表現(xiàn)自己,而人們又很有必要借助這些表達來促進彼此間的交流和理解。生命的客觀化又稱為“客觀精神”,它是生命在外部世界的實現(xiàn)。生命的客觀化領(lǐng)域極其廣泛

8、,它們構(gòu)成生命的外在世界,并具有共同性、變化性和歷史性等基本特征。通過“客觀精神”概念的確立與界定,狄爾泰大大拓展和豐富了解釋學的領(lǐng)域和任務,從而也在很大程度上超越了施萊爾馬赫的普遍解釋學。
　　基于“精神科學建立在體驗、表達和理解的關(guān)系之上”這一事實,生命解釋學自覺地把體驗和理解提升到了方法論的高度。體驗是和生命、時間是緊緊聯(lián)系在一起的,它內(nèi)在于生命,是生命的單元和意義統(tǒng)一體。體驗是具有關(guān)聯(lián)性、主客不分性和直接的當下性,因而體驗

9、是跨入精神世界門檻和進入精神科學認識的第一步。理解是一個從外在的生命客觀化物去領(lǐng)會內(nèi)在心靈和精神的過程,有基本形式和高級形式之別。理解達到的技術(shù)層面就是獲得闡釋。狄爾泰的理解理論中存在著普遍有效性和相對性這一難以克服的內(nèi)在矛盾,而這一矛盾將為其歷史哲學的困境埋下伏筆。通過體驗和理解的相互促進和共同作用,我們既可以認識自己也可以理解他人,還能把握到生命和歷史的整體以及整個精神科學的關(guān)聯(lián)。
　　要進入生命的世界還必須借助現(xiàn)實范疇?，F(xiàn)實

10、范疇源于活生生的生命,是為了理解生命而專門被突出出來的范疇。它們不僅在數(shù)量上無限,而且也無法用一種邏輯的形式把它們統(tǒng)一起來。這些范疇主要包括意義、價值、目的、發(fā)展、形態(tài)和力等。意義是一種關(guān)聯(lián),它的本質(zhì)內(nèi)容就是部分與整體問的關(guān)系,它主要是針對過去的。在所有的生命范疇中,唯有意義范疇才能揭示生命的關(guān)聯(lián)乃至于歷史的關(guān)聯(lián)。價值范疇所體現(xiàn)出來的是生命在具體關(guān)系里的一種情感態(tài)度,價值主要是針對現(xiàn)在的。價值具有客觀性。與意義和價值密切相關(guān)的還有一個范

11、疇,那就是目的范疇,它主要是針對未來的。生命的諸范疇彼此有別、相互關(guān)聯(lián)且互不隸屬,它們分別從各自的角度共同勾畫出了生命的豐富性。
　　歷史世界是狄爾泰生命解釋學的第一個試驗場。在此,生命解釋學所要解決的是普遍有效性與歷史性、或者說客觀性與主觀性間的關(guān)系問題。歷史與生命有很大的類似性。歷史世界也是一種關(guān)聯(lián),這種關(guān)聯(lián)既是一種結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)也是一種效用關(guān)聯(lián)。雖然這種關(guān)聯(lián)依附于歷史世界,但狄爾泰認為它仍然具有普遍有效性和客觀性,因為它基于人的共

12、同性,而我們又能在體驗和理解中獲得這種共同性。狄爾泰的這些看法是自相矛盾的,他雖然正確地看到了人的歷史性,但又忽視或遺忘了歷史的時空間距問題;他所說的共同性太過籠統(tǒng),無異于一個虛假的抽象物。狄爾泰身上的這種對立關(guān)系歸根到底是他所處的時代造成的。在此,伽達默爾的哲學解釋學為我們提供了十分深刻的啟示。
　　在當代哲學的視野里,狄爾泰與現(xiàn)代解釋學的關(guān)系是一個無法繞開的話題。狄爾泰生命解釋學對后世產(chǎn)生的諸多影響充分體現(xiàn)在海德格爾、伽達默爾