《存在與時間》中的“此在”的分析與闡釋.pdf

1、《存在與時間》是20世紀最重要最有爭議的哲學家之一海德格爾的著作,這本書也是最具影響的哲學著作之一。這部著作探究的是存在的意義,存在的意義是領會,這種領會只有從存在者的存在來展示自身中才能領會。此在的存在和存在的關系至少在以下三方面變得特別密切。一,不像任何其他的存在者,此在在存在者層次上或者生存論上的任一狀態(tài)都體現了一種對它自身的存在關系。只要此在存在著,任一此在都把和自身的存在關系看做是一個問題,而其他的存在者比如其他動物、植物和微

2、生物雖然也存在著,它們也有它們自己的存在方式,但它們的存在總是固定的和僵硬的,它們總是如它們自己本身之所是而且基本上是一成不變的存在,也從不把自己的存在當做一個問題,因為它們沒有意識和可以進行反思和構建自己的任何功能和可能性。二,任一這樣的關系都體現了一種對它的存在的綜合把握,體現為一種對它的存在提出的問題的特殊回答。所以,這種此在的任一生存狀態(tài)都潛在的是“存在論的”,在它的存在中,展現了一種對此在的理解,并且也展現了一種對存在的理解。

3、這種綜合把握主要是對此在自己的反思以及此在和其他此在的關系等等的理解和領會,在這種理解和領會中此在如何使自己在在—世界—中—存在中展示自己和把自己開示出來,從而達到一種本真的理解和領會。三,在任何給定的生存狀態(tài)中,此在必然會而且要求把自己和環(huán)繞在自己周圍的世界關聯(lián)起來。此在總是已經懷著某種領會和疑問把自己和其他的存在者關聯(lián)起來,此在把這些存在者看作是它們所是的存在者,它們存在著,而不是非存在。此在在在—世界—中—存在中生存,世界之為世界

4、,自然是有眾多的存在者存在并且存在著,若是這個世界只有此在和此在們,那么這個世界也就不成其為世界。但是這個世界若是沒有此在和此在們的存在并且存在著,這個世界也不成其為世界,甚至不能成為世界,也不能稱為世界。此在的現身樣態(tài)揭示出此在被籠罩在一種悲觀的氛圍之中,這種氛圍是由畏和操心組建起來的一張無形之網。此在作為整體的向死而在,死亡是此在不可逃避也不能實現的可能性,人在面對絕境時要么沉淪走向真正的死亡,要么置之死地而后生。由于此在是種自由的

5、能在,它能沉淪于常人不可自拔,但它也能終有一日會醒悟過來,能從這種沉淪于常人的狀態(tài)中超拔出來,返回到它自身,返回到它的本真狀態(tài),尋找到存在的意義。而要尋找到存在的意義,就要返回到事實本身,返回到生命本身,返回到我們人類此在本身。因為存在總是我們存在者的存在,這種作為此在的存在者是由存在規(guī)定的,它能夠追問存在并且因它的存在而使存在顯現出來。因為此在是存在的唯一的揭示者。而要成為我們自己,回到我們的本真,就必須聽從良心的呼喚,它呼喚我們脫離

6、常入,使我們返回到我們自身,使我們成為我們自身。良知的呼喚是此在自己對自己的呼喚,它把自己呼喚到自己的能在。同時良知的呼喚也昭示我們,我們對此有罪責或者有責任。愿有良知,就是愿意選擇最本己的可能性并為此承擔責任。要選擇就要下決心,此在的本真在世就是下決心,做決斷。但這不是單獨做某一件具體的事情的決心和決斷,而是看到自己的終結和整體而作決定和選擇,這是一種先行的決斷,此在自己由此才擁有了真正的自我。處于基督教背景和氛圍中的海德格爾,也把此

7、在所遭受的這種帶有前結構的悲觀氛圍稱為是此在與生俱來的,即此在自身所遭受的原罪。故海德格爾認為此在不應該逃避罪責,相反,此在應該勇敢地迎接罪責,承擔起自己應有的責任。此在應該呼喚自己內心中的良知,就能向它最本己的存在籌劃自身,向畏開放它自身,返回到它的本真在家狀態(tài),使此在能夠積極樂觀的生活下去。雖然《存在與時間》很快取得了經典地位,但海德格爾卻意識到,《存在與時間》實際上并沒有完全擺脫他想擺脫的舊形而上學的窠臼。雖然《存在與時間》中作為

8、他的出發(fā)點的此在指的仍然是具體的單個的個人,他不過是以本體論也即是存在論上的個人取代作為認識主體的個人。這樣造成的結果就是仍然必然會把世界的存在置于個人的制約之下,從而陷入主觀唯心主義。并且存在本身本來不是持存不變的,而是能夠變異的。而這就決定了我們對于存在的追問和反思也是有局限的,不論是從親身體驗來說,還是從研究方法上講都是如此,因為它不能完全掌握在流動變異中的存在的所有的秘密。這些都是海德格爾在《存在與時間》中所遇到的困境,也是促使