人生在世——對于《存在與時(shí)間》此在、存在與世界的探索.pdf

1、存在是海德格爾畢生追問的問題,他對存在的思考與傳統(tǒng)哲學(xué)家有著巨大的差別。他把存在落回在了人的身上,認(rèn)為只有通過對人的生存的分析,才能揭示出存在。他的代表作品《存在與時(shí)間》則集中體現(xiàn)了他對存在的追問,而存在是通過對人的生存的分析揭示出來的。因此,本文從《存在與時(shí)間》出發(fā),來把握海德格爾對存在的揭示。
　　本文先從海德格爾對存在的追問出發(fā)。本文的第一部分?jǐn)⑹鏊麨槭裁醋穯柎嬖诘囊饬x,追問存在的意義有什么重要性,及從何入手去探討這個(gè)問題,

2、引出此在的概念,對此在生存的分析,可以揭示出存在。
　　第二部分,對此在的在世進(jìn)行分析。此在生存,總是生存在世界上,此在是與世界融為一體的,可以說,此在就是世界,世界就是此在。然而,又可以把此在在世詳細(xì)的分為四個(gè)環(huán)節(jié)加以闡釋。第一個(gè)環(huán)節(jié),此在的世界,這個(gè)世界不同于笛卡爾的世界,那個(gè)外在于我的空間世界,這個(gè)世界是與我共同在此的,不過,海德格爾的世界觀念卻仍然具有笛卡爾的世界的那種空間性。第二個(gè)環(huán)節(jié),此在在世總是要跟物和人打交道,跟此

3、在打交道的物可以稱作用具,此在跟用具打交道可以叫做操持,此在跟其他的此在打交道可以稱作操勞,操勞和操持都是操心。操心是此在在世的生存方式。此在在世與物打交道,通過此在對用具的使用的得心應(yīng)手,揭示出此在的融于用具世界。第三個(gè)環(huán)節(jié),此在與此在打交道,日常存在的此在總是為他人而在,在這種存在中,此在實(shí)際上不是本真的生存著的,非本真的生存是此在在世的常態(tài),其中不含道德的含義,因此,我們應(yīng)當(dāng)對自己的生存有所作為,去本真的生存。第四個(gè)環(huán)節(jié),也就是海

4、德格爾的世界與笛卡爾的世界的比較,之所以要寫這一環(huán)節(jié),是因?yàn)榇嗽谏?總是生存在世界上,此在總是跟世界相關(guān),而笛卡爾的世界觀念作為傳統(tǒng)形而上學(xué)的代表對于哲學(xué)家們看待這個(gè)世界其實(shí)有著巨大的影響,同時(shí),在沒有充分的分析過笛卡爾的世界觀念之前,海德格爾已經(jīng)對此在的在世做出分析了。
　　第三個(gè)部分,也就是對海德格爾這種存在觀的評述。這一部分可以分為兩個(gè)環(huán)節(jié),第一個(gè)環(huán)節(jié)是對傳統(tǒng)形而上的批判,實(shí)際上他批判傳統(tǒng)形而上學(xué)的同時(shí)也是在為形而上學(xué)扎下

5、更深的根基。形而上學(xué)本來就植根于人性本身,而傳統(tǒng)形而上學(xué)卻在追求把自己確立為科學(xué)的理論化傾向中把人給遺忘了,只去關(guān)注那個(gè)玄遠(yuǎn)飄渺的東西,同時(shí)在主客二分的視角下,企圖使世界依附于人這個(gè)主體。海德格爾把目光落實(shí)在人的生存之上,從人的日常生活中去尋求存在,給形而上學(xué)開辟了了一條新路,從而對現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。存在主義學(xué)派就是對此的一個(gè)證明。第二個(gè)環(huán)節(jié)是基于我們的生活來說的,海德格爾的思考為我們提供了一種看待世界的內(nèi)在化視角,如果我們