主體的“消解”與存在的敞開——海德格爾“此在”概念及其意義與缺陷評析.pdf

1、“主體”概念在西方哲學(xué)的發(fā)展中一步步凸顯出來，并且被實體化，成為孤立的最高存在者。之所以如此，在海德格爾看來，主要是因為西方傳統(tǒng)哲學(xué)是在思維與存在、主體與客體相互分離的基礎(chǔ)上，從現(xiàn)成的、被規(guī)定的東西——“存在者”出發(fā)展開哲學(xué)視域的，忽視了對作為哲學(xué)基礎(chǔ)的“主體”進行存在論結(jié)構(gòu)的反思，存在被遺忘。海德格爾以“此在”為思想契機，以現(xiàn)象學(xué)為方法，通過對此在存在的具體機制及生存結(jié)構(gòu)的揭示，把此在置于時間中綻出的、可能的存在，旨在破除主體這一經(jīng)典

2、概念，對人作出新的理解。但此在是否準確把握了人，人的存在是否就此被昭明，還是一個值得商榷的問題。海德格爾試圖由“此在”的通道讓“存在”澄明起來，這就先行籌劃了一種“普遍性”的期待，期待有一個“一般存在意義”的答案，這實際上還是在形而上學(xué)本質(zhì)框架下進行運思的。某種程度上說，馬克思和海德格爾在反形而上學(xué)的立場上，其主體觀有相通之處，但馬克思因為實踐觀的引入而更具有歷史感和現(xiàn)實感，反叛也更徹底，海德格爾則陷入守望和等待，難免抽象和虛妄。