海德格爾《存在與時(shí)間》中的語(yǔ)言問(wèn)題.pdf

1、《存在與時(shí)間》最核心的問(wèn)題就是存在的意義問(wèn)題。海德格爾將語(yǔ)言問(wèn)題、真理問(wèn)題和意義問(wèn)題放置到了對(duì)此在的生存論分析之中。
　　對(duì)此在存在的意義問(wèn)題的追問(wèn)是通過(guò)對(duì)此在“領(lǐng)會(huì)”世界的過(guò)程展開(kāi)的。海德格爾將“世界之為世界”建立在了此在生存的基礎(chǔ)上，并將“世界之為世界”解釋成此在生存的基本生存論環(huán)節(jié)之一，從而成功地避開(kāi)了傳統(tǒng)存在論的思考路向。
　　對(duì)“上手狀態(tài)”和“現(xiàn)成在手狀態(tài)”這兩個(gè)概念的區(qū)分，是海德格爾將此在的生存活動(dòng)與傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論

2、對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的分析區(qū)分開(kāi)來(lái)的關(guān)鍵。同時(shí)，此在對(duì)世界和其它世內(nèi)存在者的“領(lǐng)會(huì)”是一種對(duì)在先的意義結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，意義不再是由一個(gè)主體給出外部存在物的含義的賦義過(guò)程，而是一種更具奠基性的生存結(jié)構(gòu):只有意義存在，此在才可能通過(guò)它先行領(lǐng)會(huì)到的意義開(kāi)展實(shí)際的生存活動(dòng)。（第一章）
　　傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中，“看”的現(xiàn)象在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的優(yōu)先地位決定了純直觀在認(rèn)識(shí)論上的優(yōu)先地位。海德格爾指出，“看”的優(yōu)先地位決定了哲學(xué)思考中將上手的東西思考成現(xiàn)

3、成在手的東西。在對(duì)沉淪問(wèn)題的分析中，海德格爾進(jìn)一步指出:將上手東西思考成現(xiàn)成在手的東西的傾向植根于此在的沉淪現(xiàn)象。因此，海德格爾之所以能夠取消純直觀的優(yōu)先地位，本質(zhì)上是通過(guò)對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象的生存論分析完成的。
　　《存在與時(shí)間》中對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的分析并沒(méi)有因循傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)義學(xué)的路向，而是試圖“把語(yǔ)法從邏輯里解放出來(lái)”，通過(guò)將對(duì)語(yǔ)言的理解還原成對(duì)源初的語(yǔ)言現(xiàn)象的分析，把語(yǔ)言現(xiàn)象與此在的生存聯(lián)系了起來(lái)。因此，《存在與時(shí)間》中的“語(yǔ)言問(wèn)題”不

4、再是一種語(yǔ)義學(xué)或意義理論，而是一種具有生存論特性的對(duì)此在的領(lǐng)會(huì)。對(duì)語(yǔ)言的本質(zhì)的思考和對(duì)意義問(wèn)題的追問(wèn)都是隨著對(duì)此在的基本生存活動(dòng)的分析而展開(kāi)的，而對(duì)此在存在的意義的追問(wèn)是貫穿全書(shū)第一篇的始終的問(wèn)題，因此語(yǔ)言問(wèn)題是相對(duì)而言更為從屬性的一個(gè)問(wèn)題。從全書(shū)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上看，對(duì)“話(huà)語(yǔ)”的分析構(gòu)成了由此在的基本生存論結(jié)構(gòu)分析向“共在”的此在的非本真狀態(tài)的揭示之間過(guò)渡的紐帶。（第二章）
　　在將(λογοζ)理解為現(xiàn)成的事物時(shí)，對(duì)真理的領(lǐng)會(huì)和解釋

5、也遭到了“彌平”:真理成了需要通過(guò)判斷命題的真?zhèn)味贸龅?、必須與現(xiàn)成的對(duì)象相符合的傳統(tǒng)真理觀念。海德格爾對(duì)真理的看法之所以不同于傳統(tǒng)的“符合”的真理觀，也是基于他對(duì)上手狀態(tài)和現(xiàn)成在手狀態(tài)的區(qū)分。通過(guò)這項(xiàng)區(qū)分，海德格爾將對(duì)真理問(wèn)題的考察放置到了對(duì)此在的生存活動(dòng)的分析之中。
　　真理也是此在的基本存在方式，此在的真理就是生存的真理:此在、意義和真理同樣源始地存在。此在向來(lái)已經(jīng)“處于”真理之中了，本真的狀態(tài)和非本真的狀態(tài)都屬于此在的真理

6、。
　　從全書(shū)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)上看，對(duì)真理問(wèn)題的澄清是承接第一篇“準(zhǔn)備性的此在基礎(chǔ)分析”與開(kāi)啟第二篇“此在與時(shí)間性”的鑰匙，并且真理問(wèn)題的提出是隨著對(duì)此在的基礎(chǔ)生存論分析工作的完成而凸顯出來(lái)的。（第三章）
　　對(duì)此在的意義問(wèn)題的追問(wèn)只能通過(guò)“生存論詮釋學(xué)”來(lái)完成。追問(wèn)者必須縱身跳入“解釋學(xué)循環(huán)”中。這個(gè)解釋學(xué)循環(huán)并不是一種方法，而是領(lǐng)會(huì)的生存論條件之一，是此在進(jìn)行認(rèn)知的一個(gè)生存論屬性?！把h(huán)論證”的方式在形式上是與領(lǐng)會(huì)著的此在的存

7、在方式相吻合的。正是由于進(jìn)行領(lǐng)會(huì)的此在在存在方式上具有“在先”的意義結(jié)構(gòu)，對(duì)此在的現(xiàn)象學(xué)闡釋才必須通過(guò)這種“循環(huán)論證”的形式將此在的真理解釋出來(lái)。因此，這種“循環(huán)論證”的形式植根于此在地領(lǐng)會(huì)，并且是解釋的過(guò)程中所固有的。
　　發(fā)現(xiàn)“解釋學(xué)循環(huán)”是海德格爾的詮釋學(xué)的一個(gè)重大突破，這種“循環(huán)論證”的方式是使海德格爾在通過(guò)此在的生存論分析追問(wèn)一般存在的意義問(wèn)題這一路向上擺脫傳統(tǒng)存在論對(duì)存在問(wèn)題的探索的種種思路的方法上的保障。因此，海德格