奧斯維辛創(chuàng)傷與否定的哲學(xué)——以阿多諾為中心的探討.pdf

1、與20世紀(jì)的種種政治災(zāi)難給人類帶來的震撼與恐怖經(jīng)驗(yàn)相比，哲學(xué)上對此的反思是極不相稱的。在有限的一些能夠直面歷史罪惡的哲學(xué)家當(dāng)中，阿多諾的反思有著怎么樣的獨(dú)特價值？為此本文討論了阿多諾對奧斯維辛集中營這個巨大歷史罪惡的反思，但本文并非是一種文本學(xué)研究，而是試圖展現(xiàn)把奧斯維辛與一種否定風(fēng)格的哲學(xué)聯(lián)系起來的必要性和可能性。奧斯維辛的毀滅性和極端的惡蘊(yùn)含著思想無法回避的否定性經(jīng)驗(yàn)，這又反過來要求哲學(xué)承認(rèn)否定思維的必要性以及守住否定的思想義務(wù)。本

2、文認(rèn)為，否定辯證法的每一重大主題中都包含著奧斯維辛的經(jīng)驗(yàn)，除了對概念同一性的批判，對奧斯維辛的反思也是貫穿否定辯證法的一個線索，更準(zhǔn)確地說，在阿多諾那里，這兩個線索時常是交織在一起的。由此本文將從兩方面展開，一是探討奧斯維辛事件對阿多諾哲學(xué)的影響，主要從歷史哲學(xué)、藝術(shù)和美學(xué)理論以及道德理論這些方面展開；二是結(jié)合西方其他思想家來深化和擴(kuò)展阿多諾思考的意義。
　　 同時，西方學(xué)者主要把阿多諾放在德國古典哲學(xué)傳統(tǒng)下來研究，本文挖掘了阿

3、多諾的馬克思主義視角，本文認(rèn)為其對不公正社會的批判立場與馬克思主義的根本出發(fā)點(diǎn)是一致的，特別是由奧斯維辛等歷史經(jīng)驗(yàn)引發(fā)的對辯證法及唯物主義的改造是理解阿多諾的重要路徑。歷史災(zāi)難迫使阿多諾轉(zhuǎn)向一種注重身體痛苦的唯物主義與一種徹底否定的哲學(xué)。奧斯維辛毀滅性的創(chuàng)傷提供了理解否定辯證法的一個模式，它使得阿多諾更加堅守一種徹底批判的辯證法立場?，F(xiàn)實(shí)的痛苦迫使阿多諾轉(zhuǎn)向一種馬克思主義傳統(tǒng)下的唯物主義，只是這種唯物主義更注重身體，在這種意義上否定辯證

4、法可以說是痛苦的身體發(fā)出的吶喊。阿多諾通過對黑格爾普遍歷史的批判表明，在歷史災(zāi)難面前任何神義論都將失敗。奧斯維辛之后，即使是藝術(shù)也面臨著難以擺脫的倫理困境，沉默與表達(dá)都易陷入野蠻。奧斯維辛在認(rèn)知與理論上是不可能充分把握的，但是阿多諾的絕對命令告訴我們在道德與行為的實(shí)踐上有防止它再次發(fā)生的義務(wù)。
　　 本文認(rèn)為所有試圖解釋大屠殺，賦予其一定意義，使其可以理解的理論或?qū)W說都是廣義上的神義論。為此本文還將結(jié)合阿倫特、列維納斯、阿甘本、

5、萊維等哲學(xué)家對種種神義論的駁斥表明，大屠殺所代表的根本惡是一個不可解釋的黑洞，特別是集中營里毀滅一切的死亡始終包含超越智性理解之外的內(nèi)容，思想永遠(yuǎn)無法把握這種根本惡。阿多諾所謂的非同一性最根本的就是經(jīng)驗(yàn)與理性的非對稱性、非同一性。對具體的經(jīng)驗(yàn)和事件，特別是對痛苦的經(jīng)驗(yàn)和災(zāi)難性事件，語言和概念總是貧乏的。經(jīng)驗(yàn)與理性、情感與表達(dá)的非同一性意識要求我們必須避免用“現(xiàn)代性”、“工具理性”之類的概念簡單地把一切()惡打包處理，并且對他者的苦難多一

6、點(diǎn)敏感，對哲學(xué)的有限性多一些覺察。以阿多諾為代表的一些思想家認(rèn)為，當(dāng)代哲學(xué)思考的歷史出發(fā)點(diǎn)是奧斯維辛集中營，它表征著現(xiàn)代性的本質(zhì)。所以說，在未消化掉奧斯維辛的罪惡之前，匆忙地重建新的道德、政治、審美理想都是不負(fù)責(zé)任的。本文既指出了奧斯維辛是阿多諾轉(zhuǎn)向徹底否定立場的歷史背景與客觀原因，即對同一性的激烈批判很大程度上是由于奧斯維辛的痛苦造成的。同時本文又指出阿多諾的雙重性，他的否定哲學(xué)并沒有走向絕望，奧斯維辛之后重建形而上學(xué)需要進(jìn)入一種微觀