翻譯批評(píng)原則的詮釋學(xué)研究——以伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)為中心的探討.pdf

1、詮釋學(xué)作為理解和解釋的一門學(xué)科，與翻譯（實(shí)踐和理論）有著緊密聯(lián)系。18世紀(jì)末19世紀(jì)初，作為特殊學(xué)科——神學(xué)和法學(xué)——所需要的詮釋方法與實(shí)踐技藝的特殊詮釋學(xué)，伴隨著詮釋對(duì)象由特殊文本到一般世俗文本的轉(zhuǎn)變，其詮釋戰(zhàn)略也由個(gè)別片斷解釋規(guī)則的收集轉(zhuǎn)變?yōu)榻?gòu)系統(tǒng)的詮釋規(guī)則體系，并于19世紀(jì)中后期廣泛滲透到文學(xué)、歷史學(xué)等精神科學(xué)諸領(lǐng)域，成為一種為人文科學(xué)提供普遍方法論原則的普遍詮釋學(xué)。普遍詮釋學(xué)經(jīng)由海德格爾的現(xiàn)象學(xué)改鑄，在伽達(dá)默爾那里發(fā)展為更寬泛

2、的哲學(xué)詮釋理論。當(dāng)代哲學(xué)詮釋學(xué)為整個(gè)人文科學(xué)提供了一種全新的理論視野，改變了人們以往理解人文科學(xué)問(wèn)題的思維方式。哲學(xué)詮釋學(xué)所建構(gòu)的理解與解釋理論對(duì)于翻譯的性質(zhì)、翻譯的標(biāo)準(zhǔn)及翻譯批評(píng)的研究都產(chǎn)生了巨大影響，改變了人們對(duì)翻譯本質(zhì)的傳統(tǒng)思維定勢(shì)，拓寬了文本意義的理解維度，為翻譯研究提供了的新的視野。近年來(lái)，在翻譯研究的熱潮中，許多學(xué)派和學(xué)者都在著書立說(shuō)，打造各自的理論框架，從而使翻譯研究進(jìn)入了空前活躍的階段。但是，不管學(xué)者專家們的理論多么標(biāo)新

3、立異，從翻譯現(xiàn)象上講都沒(méi)有離開詮釋學(xué)范疇，即翻譯本質(zhì)上都是一種文本理解和解釋活動(dòng)。
　　20世紀(jì)80年代，隨著哲學(xué)詮釋學(xué)進(jìn)入中國(guó)學(xué)術(shù)界，哲學(xué)詮釋學(xué)(PhilosophicalHermeneutics)的主要代表人物伽達(dá)默爾的有關(guān)完全的前把握、理解的歷史性、理解的對(duì)話模式、前見(jiàn)理論、視界融合、效果歷史等的論述，已被中國(guó)翻譯研究者廣泛論證和引用，“翻譯即解釋”也已為我國(guó)許多翻譯界學(xué)者所接受。詮釋學(xué)派的翻譯理論認(rèn)為翻譯就是解釋，強(qiáng)調(diào)翻譯

4、過(guò)程中譯者與文本（包括原作者）的主體間性，強(qiáng)調(diào)譯文讀者在翻譯文本意義生成中的參與作用，對(duì)傳統(tǒng)的“忠實(shí)”和“對(duì)等”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)提出大膽的懷疑與挑戰(zhàn)，使我們改變了對(duì)翻譯本質(zhì)的看法，改變了傳統(tǒng)的翻譯理論所采取的非好即壞、非對(duì)即錯(cuò)的定向思維模式，使我們能夠用寬容和開放的心態(tài)來(lái)看待翻譯。
　　近年來(lái)，翻譯界的理論研究不斷推陳出新，對(duì)翻譯標(biāo)準(zhǔn)從單一向多元達(dá)成了基本的共識(shí)，翻譯批評(píng)方法的研究也出現(xiàn)可喜的成果，從傳統(tǒng)的挑錯(cuò)式、隨感式到現(xiàn)在的多層次多

5、角度的動(dòng)態(tài)理論無(wú)不顯示著多學(xué)科翻譯批評(píng)研究的重大進(jìn)展，理論成果也從原來(lái)的散論逐漸發(fā)展為系統(tǒng)的研究。但是，翻譯批評(píng)研究存在的理論和實(shí)踐問(wèn)題仍然很多。圍繞翻譯標(biāo)準(zhǔn)、翻譯批評(píng)的方法、原則等問(wèn)題的爭(zhēng)論從未停止過(guò)，許多問(wèn)題的探討主要停留在方法的層面，翻譯界的專家學(xué)者們歷盡各種努力，期待一種更深邃的視野對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行深入而系統(tǒng)的研究。
　　翻譯批評(píng)是翻譯研究的組成部分，翻譯事業(yè)的健康發(fā)展離不開翻譯批評(píng)。翻譯批評(píng)的使命是為了保證翻譯的價(jià)值得以實(shí)

6、現(xiàn)，使原作和譯作的意義能得到拓展、完善和延續(xù)。有鑒于此，翻譯批評(píng)在理論和實(shí)踐方面存在的問(wèn)題必須得到有效解決。在本文看來(lái)，有效解決翻譯批評(píng)中所存在的理論及實(shí)踐問(wèn)題，最佳進(jìn)路就是將哲學(xué)詮釋學(xué)的實(shí)踐智慧及其詮釋原則應(yīng)用到翻譯批評(píng)中去，形成詮釋學(xué)視域下的翻譯批評(píng)原則，并進(jìn)而建構(gòu)哲學(xué)詮釋學(xué)的翻譯批判理論。當(dāng)然，建構(gòu)哲學(xué)詮釋學(xué)的翻譯批判理論是哲學(xué)詮釋學(xué)視域下翻譯批判研究所欲達(dá)成的最終目標(biāo)，而本文所做的工作是試圖為這個(gè)宏偉目標(biāo)奠下一塊堅(jiān)實(shí)的基石。具體

7、來(lái)說(shuō)，本文的研究目標(biāo)是，將哲學(xué)詮釋學(xué)的實(shí)踐智慧和詮釋理論應(yīng)用于翻譯批判之中，探究翻譯批判的原則，以為翻譯批評(píng)開辟新的理論思考和研究領(lǐng)域。
　　依照哲學(xué)詮釋學(xué)必須按照對(duì)“事物本身及其存在方式的描述來(lái)分析”的觀點(diǎn)，本文首先分析了作為翻譯批判對(duì)象的翻譯文本問(wèn)題。筆者通過(guò)對(duì)文本的基本概念、文本意義的本質(zhì)內(nèi)涵、理解和解釋的本質(zhì)等問(wèn)題的細(xì)致闡述，逐步揭示出翻譯批評(píng)與文本理解及解釋的內(nèi)在聯(lián)系。在此之后，筆者將關(guān)注目光投向文本意義的理解問(wèn)題，通過(guò)

8、將伽達(dá)默爾關(guān)于文本概念、類型以及文本的語(yǔ)言性和開放性等哲學(xué)詮釋學(xué)核心概念及思想應(yīng)用于翻譯批評(píng)，從理解的角度考察了文本翻譯的生成及其性質(zhì)，分析了翻譯的意義實(shí)現(xiàn)途徑，強(qiáng)調(diào)指出，翻譯文本的意義是通過(guò)批評(píng)者與文本的對(duì)話而產(chǎn)生的效果歷史意義，具有時(shí)間性和境遇性，是被批評(píng)者（包括原作、原作者和譯者、譯作）與批評(píng)者之間視域融合的結(jié)果，具有意義的不確定性特征，因此，對(duì)翻譯文本意義的評(píng)價(jià)就不存在單一的標(biāo)準(zhǔn)，翻譯批判的標(biāo)準(zhǔn)必然是多元?jiǎng)討B(tài)的。面對(duì)翻譯批判標(biāo)準(zhǔn)

9、的多元?jiǎng)討B(tài)性，在進(jìn)行翻譯批評(píng)時(shí)就必須拒斥獨(dú)斷態(tài)度。這樣，如何保證對(duì)翻譯文本的價(jià)值和意義做出合理的且普遍認(rèn)可的評(píng)價(jià)就是翻譯批評(píng)的主要目標(biāo)。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的關(guān)鍵步驟就是要確立一種可用于合理批評(píng)的評(píng)價(jià)原則。本文作者依據(jù)在哲學(xué)詮釋學(xué)所具有的寬容品格中所發(fā)現(xiàn)的基本線索，提出建立哲學(xué)詮釋學(xué)視域下的翻譯批評(píng)的寬容原則?；谶@個(gè)原則，翻譯的批評(píng)的研究，就必須強(qiáng)調(diào)對(duì)話性，充分考慮到作者、譯者、讀者和理論批評(píng)者的理解和解釋的境遇。這一原則不是翻譯批評(píng)的方法