經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)化：伽達(dá)默爾詮釋學(xué)語言性研究_17110.pdf

1、語言問題是二十世紀(jì)哲學(xué)的核心議題。分析哲學(xué)強調(diào)語言邏輯分析或語義分析，并將其作為哲學(xué)的基本任務(wù);以索緒爾為代表的現(xiàn)代語言學(xué)及結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)，注重分析語言本身的結(jié)構(gòu);現(xiàn)象學(xué)派胡塞爾則認(rèn)為語言是思想的外在表現(xiàn)形式?？梢姡煌軐W(xué)流派從不同視角對語言問題進(jìn)行探究，呈現(xiàn)出邏輯化、形式化以及符號化的研究特征，但均未能深入到語言關(guān)涉人類經(jīng)驗的本體性維度。在哲學(xué)詮釋學(xué)視域下，伽達(dá)默爾則以人類經(jīng)驗為出發(fā)點，轉(zhuǎn)向?qū)φZ言本質(zhì)的關(guān)注。本文試圖在伽達(dá)默爾詮釋學(xué)

2、視域下，以語言對經(jīng)驗的結(jié)構(gòu)化作用為研究進(jìn)路，探討語言的本質(zhì)問題。
　　本文主要從伽達(dá)默爾語言基本觀點，及作為經(jīng)驗固化、秩序化、多樣化過程的語言性四個章節(jié)進(jìn)行論證。論文第一章試圖界定伽達(dá)默爾以語言性為內(nèi)涵的語言基本觀點。語言作為人類理解的本體論視域，擺脫了符號化、工具化的傳統(tǒng)觀點，通過組織人類經(jīng)驗，以理解參與世界建構(gòu)的方式彌合主—客二分的境遇。因此語言問題轉(zhuǎn)向語言性問題。第二章主要論述作為經(jīng)驗固化過程的語言性。語言以概念構(gòu)成事件的方

3、式，使世界得以揭示，具有構(gòu)造性。因此，在以語言為媒介的理解過程中，經(jīng)驗以概念的形式得以聚集儲存，并通過概念化過程得以顯現(xiàn)。第三章主要論述作為經(jīng)驗秩序化過程的語言性。經(jīng)驗通過語言內(nèi)在對話結(jié)構(gòu)的作用，使得效果歷史意識具體化，進(jìn)而在問答對話結(jié)構(gòu)以事實化的形式得以持存，顯現(xiàn)其秩序性;第四章主要論述作為經(jīng)驗多樣化過程的語言性。語言以其多種思辨特征，加強了“揭示”與“對話”功能。這一點尤其表現(xiàn)在文學(xué)作品中，經(jīng)驗通過與文學(xué)傳統(tǒng)對話，思辨化的世界構(gòu)建等