論儒家氣節(jié)觀的產(chǎn)生及其發(fā)展嬗變.pdf

1、作為儒家思想體系的重要組成部分，“氣節(jié)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中衡量士人的人格標(biāo)準(zhǔn)和做人處世的道德原則。儒家思想的根本特征是以道德為最高價(jià)值取向，“氣節(jié)”作為一個(gè)倫理范疇，在不同的時(shí)代被人們賦予不同的道德內(nèi)涵?！肮?jié)”本源為竹節(jié)，據(jù)《說(shuō)文解字·竹部》：“節(jié)，竹約也。”“節(jié)”在先秦時(shí)代就蘊(yùn)涵了“志節(jié)、氣節(jié)、節(jié)操”的意念，孟子的“浩然之氣”奠定了儒家氣節(jié)觀的基礎(chǔ)，也標(biāo)志著先秦儒家氣節(jié)觀念的成熟。一般對(duì)維護(hù)個(gè)人人格尊嚴(yán)而言，“氣節(jié)”的主體是個(gè)人，對(duì)維護(hù)

2、主體維護(hù)民族尊嚴(yán)和利益而言，氣節(jié)的主體是民族、國(guó)家。古人對(duì)“氣節(jié)”的理解通常不是建立在純邏輯的推論上，而是訴諸于他們生活中的經(jīng)驗(yàn)或?qū)ψ匀皇澜绲挠^察和理解。按孟子善養(yǎng)“浩然之氣”的說(shuō)法，“氣”又有根本原則的意思，是人們經(jīng)驗(yàn)世界中各種氣的最高抽象物。實(shí)際上，孟子的“浩然之氣”是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期道德修養(yǎng)之后達(dá)到的一種崇高精神境界。儒家認(rèn)為一個(gè)人終其一生，其行為實(shí)際上就是對(duì)生和死、貧和富、義和利、公與私這幾個(gè)問(wèn)題的不斷回應(yīng)，對(duì)“氣節(jié)”的考驗(yàn)，也總是圍繞

3、這幾個(gè)關(guān)系而展開(kāi)。唐宋時(shí)期忠節(jié)觀建設(shè)是整個(gè)構(gòu)建忠節(jié)觀的開(kāi)始，經(jīng)過(guò)帝王的不斷提倡、思想家的理論論證，以及士人的身體力行，最終在理學(xué)形成的基礎(chǔ)上，完成了對(duì)忠節(jié)觀的重構(gòu)，從此，“忠節(jié)”涵蓋了“氣節(jié)”。這樣北宋以后，法家的“忠臣”概念被納入了儒家的“氣節(jié)”范疇。本文對(duì)“氣節(jié)”的起源、發(fā)展、衍變系統(tǒng)分析，梳理出儒家氣節(jié)觀發(fā)展嬗變的脈絡(luò)，剖析了原始儒家氣節(jié)觀的人格要求，以及后世對(duì)這一倫理范疇的發(fā)展和實(shí)踐。本文第一章對(duì)氣節(jié)產(chǎn)生的背景、氣節(jié)的內(nèi)涵、氣節(jié)