先秦儒家的天命觀.pdf

1、先秦儒家與西周的天命觀有著深厚的歷史淵源關(guān)系。西周的君主認(rèn)為天命體現(xiàn)在民心，故而重視人事，就是尊重天命，就是尊重道德。在西周君主的思想中，天命不是為其宣揚(yáng)道德做注腳，而是道德產(chǎn)生的根源。這種重人事即是重天命的觀念，為春秋時(shí)代的人們所繼承。春秋時(shí)代提出了天命決定論，表現(xiàn)了既重天命，又重人事的特點(diǎn)。生活在春秋時(shí)代、同時(shí)又深受傳統(tǒng)文化熏陶的孔子，在西周、春秋重人事，即是重天命的思潮影響下，形成了他樂天知命的天命觀。正是因?yàn)樗?“盡人事，知天

2、命”的處世態(tài)度，所以他一生不得志，卻能表現(xiàn)出達(dá)觀樂天的心態(tài)。孟子繼承了孔子道德根與天命的意識(shí)，同時(shí)又對(duì)孔子天命觀有所發(fā)展。這就形成了他“人性道德根于天”的思想，與孟子生活在同一時(shí)代的荀子，繼承了孔子重道德、重人事、重天命的觀念，更進(jìn)一步提出了“制天命而用之”的觀念。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代出現(xiàn)了《易傳》、《大學(xué)》、《中庸》，這三部書是對(duì)先秦孔子、孟子、荀子三位思想家天命思想的總結(jié)。《易傳》、《大學(xué)》、《中庸》都強(qiáng)調(diào)了道德在人事中的作用，但也有各自的特點(diǎn)