社會(huì)進(jìn)化論與唯物史觀在中國(guó)傳播的關(guān)系研究.pdf

1、唯物史觀的理論創(chuàng)新體現(xiàn)了馬克思主義者在特殊的歷史時(shí)期對(duì)世情、國(guó)情、黨情的深入思考和睿智決策。當(dāng)前，要實(shí)現(xiàn)唯物史觀的理論創(chuàng)新必須認(rèn)真總結(jié)和吸取唯物史觀在中國(guó)傳播的歷史經(jīng)驗(yàn)，尤其是唯物史觀在中國(guó)近代傳入之初的各種歷史經(jīng)驗(yàn)。為此，有必要對(duì)中國(guó)近代社會(huì)進(jìn)化論與唯物史觀在中國(guó)傳播的關(guān)系進(jìn)行仔細(xì)梳理和深入探究，以便為唯物史觀的理論創(chuàng)新開(kāi)拓思路。
　　唯物史觀在近代中國(guó)土壤中得以快速的生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果，并不是一種偶然現(xiàn)象，而是一個(gè)有著必然內(nèi)在

2、邏輯的傳播過(guò)程。唯物史觀通過(guò)“二傳手”傳入中國(guó)之后，國(guó)內(nèi)多種現(xiàn)存的文化對(duì)其產(chǎn)生過(guò)影響。其中，它與稍早一些從西方傳入并被國(guó)人改造了的社會(huì)進(jìn)化論的關(guān)系尤為密切。社會(huì)進(jìn)化論突破中國(guó)“天不變道亦不變”的社會(huì)認(rèn)知理念，主張社會(huì)變革，強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由，給國(guó)人思想中注入了生存競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)。它的這些主張為同樣強(qiáng)調(diào)社會(huì)革命的唯物史觀在中國(guó)傳播做出了社會(huì)意識(shí)方面的鋪墊，使得唯物史觀的階級(jí)斗爭(zhēng)、人民群眾創(chuàng)造歷史等觀點(diǎn)能夠在國(guó)人的思想意識(shí)中形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的邏輯，同

3、時(shí)社會(huì)進(jìn)化論在中國(guó)傳播中的一些方式方法也能為唯物史觀的傳播提供方法論的借鑒。
　　社會(huì)進(jìn)化論與唯物史觀在中國(guó)傳播的關(guān)系主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容:
　　一、社會(huì)進(jìn)化論和唯物史觀何以能先后進(jìn)入中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子視野，引發(fā)社會(huì)思想意識(shí)的革命，既源于它們自身的理論淵源，又源于中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)社會(huì)變革內(nèi)在追求的社會(huì)需要。從拉馬克、達(dá)爾文到赫胥黎的生物進(jìn)化論的一些重要觀點(diǎn)對(duì)社會(huì)進(jìn)化論的形成具有直接影響，其中達(dá)爾文的生物進(jìn)化論是唯物史觀產(chǎn)

4、生的自然科學(xué)前提?？梢?jiàn)，通過(guò)生物進(jìn)化論，社會(huì)進(jìn)化論和唯物史觀就具有了天然的聯(lián)系。社會(huì)進(jìn)化論借西學(xué)東漸之風(fēng)傳入中國(guó)，它所內(nèi)含的“求變”品質(zhì)滿足了中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子探求變革社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的需要。正是社會(huì)進(jìn)化論在中國(guó)知識(shí)界播撒社會(huì)求變的思想原種，使得主張社會(huì)變革的唯物史觀得以受到中國(guó)知識(shí)界重視。而正是這種重視使中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的思想從進(jìn)化到變革，逐漸走出思想混沌狀況。
　　二、社會(huì)進(jìn)化論為唯物史觀在中國(guó)傳播提供社會(huì)意識(shí)方面的鋪墊。第一，社會(huì)

5、進(jìn)化論為唯物史觀社會(huì)改造理念在中國(guó)傳播提供了社會(huì)心理前提。因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)化論重在用漸進(jìn)改革的“求變”理念滲透社會(huì)心理，唯物史觀關(guān)注社會(huì)革命的社會(huì)改造理念受到中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的重視，所以社會(huì)進(jìn)化論的“求變”理念為唯物史觀社會(huì)改造理念的傳播起到鋪墊作用。第二，社會(huì)進(jìn)化論為群眾史觀在中國(guó)傳播做了社會(huì)改造主體觀方面的準(zhǔn)備。因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)化論的社會(huì)改造主體觀注重“個(gè)體自由”，群眾史觀的社會(huì)改造主體觀強(qiáng)調(diào)人民群眾主體覺(jué)醒，所以社會(huì)進(jìn)化論抽象的個(gè)體自由觀為群

6、眾史觀的主體解放思想的傳播提供了思想資源。第三，社會(huì)進(jìn)化論為唯物史觀社會(huì)改造動(dòng)力觀在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了理論探索的背景。因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)化論的社會(huì)改造動(dòng)力觀關(guān)注生存競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象，唯物史觀的社會(huì)基本矛盾動(dòng)力觀強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)背后的經(jīng)濟(jì)利益根源，所以社會(huì)進(jìn)化論生存競(jìng)爭(zhēng)觀激活了社會(huì)基本矛盾動(dòng)力觀在中國(guó)傳播的利益機(jī)制。
　　三、社會(huì)進(jìn)化論在中國(guó)傳播的方式方法對(duì)唯物史觀傳播具有方法論的借鑒作用。第一，社會(huì)進(jìn)化論的印刷文本傳播對(duì)唯物史觀的傳播具有參考價(jià)值:社會(huì)進(jìn)化

7、論印刷文本傳播注重譯介西方進(jìn)化思想的名著，唯物史觀印刷文本傳播重在著書(shū)立說(shuō)、撰寫(xiě)時(shí)文評(píng)論;“特采自身邏輯框架”的著書(shū)立說(shuō)批判吸收了拿來(lái)主義譯介方式的精髓。第二，社會(huì)進(jìn)化論的人際傳播對(duì)唯物史觀傳播具有啟發(fā)作用:社會(huì)進(jìn)化論人際傳播倡導(dǎo)區(qū)域文化精英的師徒傳播，唯物史觀人際傳播注重與民眾大聯(lián)合、工農(nóng)相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)社會(huì)進(jìn)化論精英傳播的揚(yáng)棄。第三，社會(huì)進(jìn)化論的組織傳播對(duì)唯物史觀的傳播具有示范價(jià)值:社會(huì)進(jìn)化論組織傳播以學(xué)堂或?qū)W會(huì)、文化社團(tuán)為傳播

8、媒介，唯物史觀組織傳播側(cè)重?zé)o產(chǎn)階級(jí)政黨的作用;無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨革命實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展了學(xué)會(huì)宣傳教育的傳播功能。
　　四、唯物史觀在中國(guó)傳播過(guò)程中逐漸在研究?jī)?nèi)容、研究范式和社會(huì)功能三個(gè)維度上實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)進(jìn)化論的超越。第一，唯物史觀在研究?jī)?nèi)容方面實(shí)現(xiàn)了從抽象的人到現(xiàn)實(shí)的人的升華，從“道德互助”到實(shí)踐論的進(jìn)步，從生存競(jìng)爭(zhēng)到階級(jí)斗爭(zhēng)的飛躍。第二，唯物史觀在研究范式方面實(shí)現(xiàn)了“改造中國(guó)與世界”的研究目標(biāo)對(duì)“救亡圖存”目標(biāo)的提升，“哲學(xué)與具體學(xué)科相結(jié)合”

9、對(duì)相對(duì)單一哲學(xué)路徑的拓展，“普遍與特殊相結(jié)合”的歷史辯證法對(duì)拿來(lái)主義的科學(xué)改造。第三，唯物史觀在理論的社會(huì)功能方面實(shí)現(xiàn)了“歷史是發(fā)展的”社會(huì)改造指導(dǎo)功能對(duì)“歷史是進(jìn)化而非循環(huán)”的功能重建，“批判現(xiàn)實(shí)”的社會(huì)批判功能對(duì)“批判傳統(tǒng)儒學(xué)”的功能再造，“發(fā)動(dòng)民眾參加革命”的社會(huì)實(shí)踐功能對(duì)“開(kāi)啟民智”的功能重構(gòu)。
　　五、近代社會(huì)進(jìn)化論與唯物史觀在中國(guó)傳播的“鋪墊、借鑒和超越”關(guān)系為新的歷史條件下唯物史觀實(shí)現(xiàn)理論和傳播方式方法的創(chuàng)新提供如下