社會活力研究——以唯物史觀為視角.pdf

1、“社會活力”問題是當(dāng)前學(xué)術(shù)界頗具創(chuàng)新性與挑戰(zhàn)性的前沿課題。雖然之前的研究已經(jīng)取得了可喜的成就，為本文創(chuàng)作提供了有益的參考和必要的基礎(chǔ)。但是，因?yàn)椤吧鐣盍Α眴栴}在學(xué)術(shù)界引起的關(guān)注比較晚，討論的時(shí)間比較短，積累的成果比較少，對其研究存在表面性和片面性等諸多問題，可以說，“社會活力”問題尚處于起步階段。由此，對“社會活力”問題的進(jìn)一步研究具有必要性，具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。
　　本文從系統(tǒng)的整體性視角入手，運(yùn)用分析與綜合的方法，

2、結(jié)合系統(tǒng)的層次性和有序性，將社會這個巨系統(tǒng)一層層剝離開來，探尋其內(nèi)核。進(jìn)而結(jié)合系統(tǒng)的相關(guān)性，闡明社會系統(tǒng)內(nèi)核活力的無限能量以及能量有序釋放的可能性，論述社會系統(tǒng)內(nèi)核活力釋放的表現(xiàn)形式。同時(shí)，本文運(yùn)用歷史與邏輯的方法，在對馬克思關(guān)于“人性”和“人的本質(zhì)”理論作深入理解和詳盡分析的基礎(chǔ)上，對“人的本質(zhì)”進(jìn)行邏輯上的推論和整體性的概括，得出形而上的哲學(xué)抽象，論證了人的本質(zhì)與人的價(jià)值有機(jī)結(jié)合形成社會系統(tǒng)內(nèi)核活力，拓展了唯物史觀關(guān)于社會發(fā)展動力理

3、論，挖掘出現(xiàn)實(shí)社會有機(jī)體革新的巨大空間和多種可能性。
　　本文認(rèn)為，所謂社會活力，是深藏于社會肌體內(nèi)部恒在的不斷自我更新、自我增強(qiáng)、取之不盡、用之不竭的社會肌體生存與演化的內(nèi)驅(qū)動力。
　　根據(jù)唯物史觀，社會是一個巨系統(tǒng)，是有機(jī)整體。任何肌體的生成、存在、發(fā)展、消亡都是力作用的結(jié)果，是在內(nèi)部求生力的驅(qū)動下，肌體主動吸取外界供給的能量，與生存耗盡的能量發(fā)生轉(zhuǎn)換，使自己順利生成、存在與發(fā)展。社會也是一樣，作為不斷變化發(fā)展的有機(jī)整體

4、，在社會內(nèi)部原生力驅(qū)動下，形成、存在與發(fā)展。這種內(nèi)部原生力一直穩(wěn)定蘊(yùn)藏于社會內(nèi)部深層，只是在社會歷史不同階段，它的動力速度不同，外在表現(xiàn)強(qiáng)弱不等。
　　社會系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)是社會活力驅(qū)動的結(jié)果。社會活力在撬動社會龐大機(jī)體時(shí)，其力量釋放開來，分散到社會機(jī)體各個部位，同時(shí)自身獲得增強(qiáng)，形成一個動態(tài)的力的系統(tǒng)。本文為了論述方便，把這個力的系統(tǒng)分成“內(nèi)核維度社會活力”、“外顯維度社會活力”和“延伸維度社會活力”。
　　“內(nèi)核維度社會活力”

5、是蘊(yùn)藏在社會內(nèi)部深層取之不盡、用之不竭的內(nèi)驅(qū)動力，也叫“社會系統(tǒng)內(nèi)核活力”，它是本質(zhì)層面實(shí)質(zhì)性的社會活力;內(nèi)核維度社會活力發(fā)散到社會肌體外層各部位形成“外顯維度社會活力”，又稱“社會系統(tǒng)外顯活力”，它是內(nèi)核維度社會活力的外在表現(xiàn)形式，是現(xiàn)象層面的社會活力;內(nèi)核維度社會活力的自我更新、自我增強(qiáng)的潛能稱為“延伸維度社會活力”，它是人類本質(zhì)力量在勞動中不斷增強(qiáng)的潛質(zhì)，是人類固有的可以通過獲得性性狀遺傳在代際關(guān)系中不斷進(jìn)化的潛質(zhì)。如果說外顯維度

6、社會活力是從社會系統(tǒng)靜態(tài)視角發(fā)現(xiàn)的社會系統(tǒng)內(nèi)核活力釋放的外在表現(xiàn)，那么，延伸維度社會活力則是從社會系統(tǒng)動態(tài)視角發(fā)現(xiàn)的社會系統(tǒng)內(nèi)核活力釋放帶來的自身增強(qiáng)。
　　內(nèi)核維度社會活力、外顯維度社會活力及延伸維度社會活力三者之間具有內(nèi)在相關(guān)性。首先，內(nèi)核維度社會活力一旦釋放，便分散到社會肌體各部位，轉(zhuǎn)化成外顯維度社會活力。外顯維度社會活力表現(xiàn)為人的自由自覺的活動，表現(xiàn)為人在實(shí)踐活動中積極性、能動性、創(chuàng)造性的充分發(fā)揮，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)活力、文化活力

7、和政治活力，表現(xiàn)為人與自然和諧相處的主體力量，表現(xiàn)為整個社會生產(chǎn)和生活積極向上、充滿生機(jī)的精神狀態(tài)，表現(xiàn)為社會整體存在狀態(tài)的高度活躍。經(jīng)濟(jì)活力、文化活力和政治活力等社會活力表現(xiàn)形式，充當(dāng)著社會系統(tǒng)內(nèi)核活力最終落腳載體;人的創(chuàng)造性實(shí)踐則作為中間環(huán)節(jié)，是內(nèi)核維度社會活力釋放的必由路徑，又是經(jīng)濟(jì)活力、文化活力和政治活力的直接來源。
　　其次，內(nèi)核維度社會活力釋放的同時(shí)，社會肌體吸入外界新能量，與生存耗散的能量發(fā)生轉(zhuǎn)換，肌體內(nèi)驅(qū)動力獲得增

8、強(qiáng)，形成延伸維度社會活力。延伸維度社會活力是內(nèi)核維度社會活力無限延伸的結(jié)果，同時(shí)又是內(nèi)核維度社會活力得以延續(xù)與增強(qiáng)的載體。內(nèi)核維度社會活力一方面具有其存在的穩(wěn)定性，另一方面又具有自我更新、自我提升的延展性。它通過自由自覺的實(shí)踐活動自然釋放，并隨著人的實(shí)踐與交往不斷增強(qiáng)。人類社會之所以不斷向前發(fā)展，就在于內(nèi)核維度社會活力在源源不斷釋放的過程中不僅帶動了人類社會的無限發(fā)展，而且不斷壯大了自己的生機(jī)、加強(qiáng)了自己的生命力。所以，內(nèi)核維度社會活力

9、無限巨大，它撬動社會運(yùn)轉(zhuǎn)，是社會發(fā)展的不竭動力之源。唯此，它才稱得上社會這一巨系統(tǒng)自運(yùn)轉(zhuǎn)的動力源泉。
　　社會這個巨系統(tǒng)主要由經(jīng)濟(jì)、文化、政治三個子系統(tǒng)（或稱為要素）構(gòu)成，經(jīng)濟(jì)、文化、政治又分別由更小的子系統(tǒng)（或稱為要素）構(gòu)成，一層層剝離開來，社會每個子系統(tǒng)都落腳到最小的系統(tǒng)——人。社會是人的社會，沒有人就沒有社會。人是社會的細(xì)胞，是社會的主體，社會活力從根本上說是人的力量，是人的本質(zhì)和人的價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成的社會發(fā)展原生力量。

10、r>　　馬克思曾經(jīng)著眼于費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人的研究”的片面性上，提出過人的“社會關(guān)系的本質(zhì)”，這是馬克思關(guān)于“人的個性本質(zhì)”成因的偉大發(fā)現(xiàn)。從馬克思整體思想上看，馬克思并沒有否定人的類本質(zhì)和人的共性本質(zhì)的存在，甚至非?？隙ā吧镆饬x上人”的存在。如:“自由自覺的活動”是“人的類本質(zhì)”、“他們的需要即他們的本性”等等。
　　馬斯洛把“人的需要”分為“生理需要、安全需要、交往需要、被尊重的需要、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要”五個層次。本文將“人的需

11、要”概括為“生存需要和享受需要”兩個層次，“享受需要”包括“物質(zhì)享受”和“精神享受”兩個方面，交往需要、被尊重的需要、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的需要和發(fā)展需要都屬于“精神享受”方面的需要。人們對“精神享受”的需求隨著人類社會的發(fā)展越來越強(qiáng)烈。
　　人各個層次的需要都源于人追求幸福的潛意識。大量事實(shí)已經(jīng)證明:幸福已經(jīng)明顯成為現(xiàn)代社會人們的普遍追求。即使在傳統(tǒng)社會，幸福也是人們的向往，是人們的追求，只是傳統(tǒng)社會人們實(shí)現(xiàn)幸福的幾率較小，所以人們追求

12、幸福的本質(zhì)表現(xiàn)不明朗。在中華人們共和國的歷史上，人們感恩于毛澤東的正確領(lǐng)導(dǎo)，曾經(jīng)以“他為人民謀幸?！睂γ珴蓶|予以歌頌，這說明“幸福”是人的本能需要、天然追求，毛澤東之所以像“人民大救星”般偉大，只是因?yàn)椤八麨槿嗣裰\幸福”?？梢?，人之為人的本質(zhì)在于追求幸福。
　　馬克思“自由自覺的活動”中隱含著“追求幸?！钡哪康摹！白杂勺杂X的活動”不僅是一種活動，而且是“自覺”的活動，是有意識的活動，是有目的的活動，是有追求的活動，是追求幸福的活動

13、?？梢姡白杂勺杂X的活動”關(guān)涉于“追求幸?！?，二者之間具有語義的相同性。“追求幸?！卑白杂勺杂X的活動”，“追求”本是一種“活動”，幸福的獲得離不開“自覺活動”。
　　“人民對美好生活的向往”是永不枯竭的社會發(fā)展的力量源泉。“對美好生活的向往”包含在“追求幸?！敝?。追求“幸?！钡倪^程是有意識、有計(jì)劃的努力勞動的過程。人對美好生活向往、對幸福的追求與人相對無限的潛在價(jià)值有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成社會存在與發(fā)展的本質(zhì)力量，也是社會存在與發(fā)展

14、的深刻根源與原動力。它給予社會存在與發(fā)展無窮無盡的力量。
　　人的本質(zhì)是追求幸福，人的價(jià)值相對無限。人在追求幸福中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，在實(shí)現(xiàn)價(jià)值中達(dá)到幸福。二者的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成社會系統(tǒng)內(nèi)核活力——社會發(fā)展的原動力。如果把社會有機(jī)體比作一部汽車、一艘輪船、一架飛機(jī)，那么，社會系統(tǒng)內(nèi)核活力就是社會有機(jī)體的發(fā)動機(jī)，它的動力速度取決于人的全面發(fā)展與社會發(fā)展程度，取決于個人自主性的實(shí)現(xiàn)與社會制度的完善程度;同時(shí)，它的動力速度又直接影響人的能動性、創(chuàng)造性

15、發(fā)揮，影響社會經(jīng)濟(jì)活力、文化活力、政治活力的高漲。社會系統(tǒng)內(nèi)核活力是社會發(fā)展的原動力，它的釋放撬動人的創(chuàng)造性、積極性、能動性，它一旦被充分釋放，則必然表現(xiàn)為人的能動性、創(chuàng)造性得以充分發(fā)揮。而人的創(chuàng)造性、積極性、能動性的充分發(fā)揮必然體現(xiàn)在社會有機(jī)體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域全方位的活動中，表現(xiàn)為全社會的經(jīng)濟(jì)活力、文化活力、政治活力的高度活躍和不斷增強(qiáng)，形成現(xiàn)代社會的本質(zhì)特征和根本標(biāo)志，其實(shí)質(zhì)是社會系統(tǒng)內(nèi)核活力的外在顯現(xiàn)。如果社會系統(tǒng)內(nèi)核活

16、力完全被抑制，那么一切社會現(xiàn)象就會失去生機(jī)，社會發(fā)展就會停滯，甚至社會形態(tài)出現(xiàn)倒退乃至整個社會肌體趨向衰亡。所以，釋放社會系統(tǒng)內(nèi)核活力是社會進(jìn)步的必要手段。
　　表面看來，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。實(shí)質(zhì)上，社會基本規(guī)律形成于人對幸福的追求。人對幸福的追求帶動了生產(chǎn)力，變革了生產(chǎn)關(guān)系，完善了社會制度，成就了社會前進(jìn)的整體趨勢，形成了社會基本規(guī)律。
　　人追求幸福的條件是個人自主性的實(shí)現(xiàn)。尊重規(guī)律與尊重個人自主性

17、具有天然一致性，合理的制度機(jī)制既尊重規(guī)律，又尊重個人自主性，實(shí)質(zhì)上則是尊重人們對幸福的追求?！白匀欢坏臍v史過程”是順應(yīng)規(guī)律的過程，是個人自主選擇的過程，是個人追求幸福的過程，是釋放社會系統(tǒng)內(nèi)核活力的過程。
　　人是目的，制度是手段。一方面，政治制度、國家機(jī)器對于社會存在與發(fā)展必不可少。沒有國家機(jī)器、制度機(jī)制的制約，社會就是一盤散沙，人們的生存就無保障;另一方面，制度的保守、僵化會抑制社會系統(tǒng)內(nèi)核活力的釋放。合理的制度約束主體行為

18、，促進(jìn)主體發(fā)展，強(qiáng)化主體法治觀念，培養(yǎng)主體理性行為習(xí)慣，內(nèi)化主體理性精神;合理的制度營造優(yōu)良的人文環(huán)境，保障平等與自由，維護(hù)主體個人自主性，促進(jìn)主體在追求幸福中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，調(diào)動主體積極性、能動性、創(chuàng)造性，營造外顯維度社會活力得以體現(xiàn)的環(huán)境。
　　在任何國家、任何時(shí)代，平等、自由、民主的制度環(huán)境都是具體的、歷史的、民族的、相對的、適合的，是與社會歷史狀況相匹配的，是由合理的制度機(jī)制規(guī)定的。改革開放以來，中國在經(jīng)濟(jì)社會各方面都取得了