唯物史觀的發(fā)現(xiàn)(上下)

1、,第二講 唯物史觀的發(fā)現(xiàn),,一、馬克思恩格斯思想轉(zhuǎn)變的歷程二、唯物史觀的發(fā)現(xiàn)過(guò)程三、科學(xué)世界觀的公開問(wèn)世,,一、馬克思恩格斯思想轉(zhuǎn)變的歷程“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”： 從唯心主義到唯物主義 革命民主主義到共產(chǎn)主義 分三個(gè)階段： 1.馬克思恩格斯思想的起點(diǎn) 2.《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思思想的轉(zhuǎn)變 3.《德法年鑒》時(shí)期馬克思恩格斯思想的轉(zhuǎn)變,,

2、1.馬克思恩格斯思想的起點(diǎn)（黑格爾哲學(xué)）黑格爾及其哲學(xué) 黑格爾1770-1831，德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，他繼承了前人的辯證法思想，并加以系統(tǒng)化。在哲學(xué)史上他首次全面、系統(tǒng)地闡述了辯證法的一般運(yùn)動(dòng)形式和基本規(guī)律。黑格爾哲學(xué)的基本概念：絕對(duì)理念,,恩格斯在晚年是這樣論述黑格爾的巨大功績(jī)—— 近代德國(guó)哲學(xué)在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰，在這個(gè)體系中，黑格爾第一次——這是他的偉大功績(jī)——把整個(gè)自然的、歷史的、精神的世界描寫

3、成一個(gè)不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程，并試圖解釋這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。,,黑格爾哲學(xué)的內(nèi)在矛盾及其解體方法和體系的矛盾決定了黑格爾哲學(xué)必然解體,,波恩大學(xué)（1835年10月-1836年7月）柏林大學(xué)前期（1836年10月-1838年5月） 1837年2-4月，馬克思寫了《獻(xiàn)給父親的詩(shī)冊(cè)》，以慶賀父親55歲生日。馬克思父親在給兒子的信中寫道：“不管我把你的智力估計(jì)得有多高，要是沒(méi)有一顆善良的心，你的智力對(duì)我來(lái)說(shuō)就失去任何

4、意義?！?,柏林大學(xué)后期（1838年6月-1841年4月） 1837年起，馬克思開始認(rèn)真鉆研黑格爾哲學(xué)。受黑格爾影響很大，加入青年黑格爾派，成為以布·鮑威爾為首的柏林“博士俱樂(lè)部”的成員，馬克思開始站在激進(jìn)的民主主義立場(chǎng)思考問(wèn)題。,,馬克思的博士論文——《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》 從1839年開始，馬克思開始準(zhǔn)備博士論文，直到1841年3月底完成，他的思

5、想獲得了較大的深化和完善，具有里程碑的性質(zhì)。,,1841年，馬克思結(jié)束大學(xué)生活，獲哲學(xué)博土學(xué)位。申請(qǐng)耶拿大學(xué)的博士學(xué)位，4月6日寄走論文，4月15日在馬克思缺席的情況下授予他博士學(xué)位。,,2.《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思思想的轉(zhuǎn)變（開始轉(zhuǎn)變）《萊茵報(bào)》是由萊茵省具有激進(jìn)傾向的青年知識(shí)分子于1842年1月1日創(chuàng)辦的，很快就成為德國(guó)自由主義思想發(fā)表的園地。馬克思1842年4月起開始為其撰稿，同年10月15日接任該報(bào)主編 ，直至1843年3月退出

6、，1843年4月1日該報(bào)被查封。,,第—篇，《評(píng)普魯土最近的書報(bào)檢查令》，通過(guò)對(duì)書報(bào)檢查制度遏制言論自由的批判，揭露整個(gè)普魯土國(guó)家制度的反動(dòng)本質(zhì)。,,第二篇，《關(guān)于林木盜竊法的辯論 》馬克思憤怒地譏諷道：擁有森林的是貴族和富人，而撿拾樹枝的是窮人，“如果法案的這一條被通過(guò)，那么就必然會(huì)把許多窮苦人民從活生生的道德之樹上砍下來(lái)，把他們當(dāng)做枯樹拋入犯罪、恥辱和貧困的地獄?！蹦敲?，勝利的將是木頭偶像，犧牲的卻是人。,,第三篇，《摩塞爾記者的

7、辯護(hù)》 《萊茵報(bào)》于1842年12月發(fā)表了該報(bào)記者的兩篇描述摩澤爾農(nóng)民悲劇處境的通訊，批評(píng)政府對(duì)農(nóng)民的悲慘生活置之不理。這引起了政府的不滿，萊茵省總督立即指責(zé)報(bào)道失實(shí)，指責(zé)《萊茵報(bào)》教唆摩澤爾農(nóng)民反對(duì)政府，并責(zé)令作者用具體的事實(shí)做出答復(fù)。由于記者拒不答復(fù)，馬克思親自擔(dān)負(fù)起責(zé)任，寫了《摩澤爾記者的辯護(hù)》，對(duì)政府的責(zé)難進(jìn)行了駁斥。,,3.《德法年鑒》時(shí)期馬克思恩格斯思想的轉(zhuǎn)變（完成轉(zhuǎn)變）1843年馬克思又一次深入研究了黑格爾

8、，撰寫了5大本的《克羅茨納赫筆記》，1927年，蘇聯(lián)以《黑格爾法哲學(xué)批判》的題目發(fā)表。,,馬恩各在《德法年鑒》上發(fā)表了兩篇文章，標(biāo)志著二人已經(jīng)完成了“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”。馬克思：《論猶太人問(wèn)題》 《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》恩格斯：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》 《英國(guó)狀況——評(píng)托馬斯·卡萊爾的“過(guò)去和現(xiàn)在”》,,第一，馬克思揭示了宗教的社會(huì)根源，明確提出把宗教批判發(fā)展為政治批判。三個(gè)“

9、變成”重要思想：“彼岸世界的真理消失以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是對(duì)天國(guó)的批判就變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判就變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判”。,,第二，馬克思闡述了理論與實(shí)踐、思維與存在的統(tǒng)一關(guān)系。“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只

10、要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身”。 ——《馬恩全集》中文1版，第1卷，P460.,,第三，馬克思分析了德國(guó)革命的可能性在于形成一個(gè)工業(yè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界歷史使命?！罢軐W(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣地，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；思想的閃電一旦射入這塊沒(méi)有觸動(dòng)過(guò)的人民園地，德國(guó)人就會(huì)解放成為人?！薄罢軐W(xué)不消

11、滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自己”。 ——《馬恩全集》中文1版，第1卷，P467,,恩格斯的思想轉(zhuǎn)變是通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的研究和對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判完成的。,,二、唯物史觀的發(fā)現(xiàn)過(guò)程1.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（1844）2.《神圣家族》（1844）3.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（1845）4.《德意志意識(shí)形態(tài)》（1846）,,1.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：新世界觀的首次理論探索(184

12、4.4-6)第一，異化勞動(dòng)的四個(gè)基本規(guī)定。 勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者相異化 勞動(dòng)本身和勞動(dòng)者相異化 人的類本質(zhì)與人相異化 人與人相異化,,第二，對(duì)共產(chǎn)主義的理論論證。A共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄B共產(chǎn)主義是“對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”C共產(chǎn)主義是私有制和異化勞動(dòng)所造成的一系列矛盾的解決。,,2.《神圣家族》：唯物史觀形成

13、的前夜(1844.9-11)第一，揭露青年黑格爾派批判哲學(xué)的思辨唯心主義性質(zhì),闡述思維和存在的關(guān)系。馬克思在評(píng)論法國(guó)革命時(shí)提出這樣的見(jiàn)解：“思想從來(lái)也不能超出舊世界秩序的范圍；在任何情況下它都只能超出舊世界秩序的思想范圍。思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人。 ”“‘思想’ 一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑” ——《馬恩全集》中文1

14、版，第2卷，P152、103。,,第二，批判青年黑格爾派的唯心史觀，提出物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)歷史的基礎(chǔ)和決定力量。馬克思指出，歷史的發(fā)源地不在思維和幻想的天國(guó)中，而在塵世粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)中。,,第三，批判青年黑格爾派的英雄史觀，提出人民群眾在歷史發(fā)展中起決定作用。馬克思指出：“歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動(dòng)的深入，必將是群眾隊(duì)伍的擴(kuò)大”。 ——《馬恩全集》中文1版，第2卷，P102。,,3.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的

15、提綱》：新世界觀的天才萌芽（1845年春）第一，實(shí)踐的科學(xué)含義。實(shí)踐是人的能動(dòng)的感性活動(dòng)。 “從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”。第二，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)?！叭藨?yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性 .”,,第三，把實(shí)踐看作理解人的本質(zhì)的關(guān)鍵。 實(shí)踐是人的本質(zhì)規(guī)定性，

16、人在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種實(shí)踐的存在物?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和 ” 。第四，從實(shí)踐出發(fā)理解人類社會(huì)的本質(zhì)。 “全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的 ”,,第五，闡明馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)性和實(shí)踐性的根本特點(diǎn)?！芭f唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)的人類”?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界 ” 。,,4.《德意志意識(shí)形態(tài)》：唯物史觀

17、初步的系統(tǒng)闡述（1846）《德意志意識(shí)形態(tài)。對(duì)費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國(guó)社會(huì)主義的批判》,,第一，批判費(fèi)爾巴哈和青年黑格爾派，確立新歷史觀的出發(fā)點(diǎn)?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”。這里的人，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人”。黑格爾：絕對(duì)精神合乎邏輯發(fā)展的結(jié)果費(fèi)

18、爾巴哈：抽象的人馬克思：現(xiàn)實(shí)的人,,“當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！?——《馬恩選集》中文2版，第1卷，P78。,,第二，人類歷史活動(dòng)的四個(gè)因素或前提。 第一個(gè)因素是生產(chǎn)滿足物質(zhì)生活需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身；第二個(gè)因素是滿足新需要的再生產(chǎn)；第三個(gè)因素是人自身的再生產(chǎn)，指人的繁衍及家庭關(guān)系；第

19、四個(gè)因素是人們社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。,,第三，第一次科學(xué)表述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)原理。人類的物質(zhì)生產(chǎn)表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面，生產(chǎn)是改造自然的活動(dòng)，表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)為一定的生產(chǎn)力；另一方面，人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，這就是交往關(guān)系（生產(chǎn)關(guān)系）。生產(chǎn)力決定交往形式，交往形式必須與生產(chǎn)力相適應(yīng)。一切歷史的沖突都根源于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）之間的矛盾。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾是社會(huì)進(jìn)步的主要的力量。,,分工導(dǎo)致精

20、神與物質(zhì)的分裂，隨著分工的發(fā)展，統(tǒng)一的人類實(shí)踐活動(dòng)開始分化，精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)相分裂，精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)者形成固定的職業(yè)分工，意識(shí)形態(tài)就是獨(dú)立化的精神生產(chǎn)極其成果。,,由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定意識(shí)形態(tài)，經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的思想也必然在思想意識(shí)領(lǐng)域占統(tǒng)治地位，成為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)?！敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”。一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著

21、精神生產(chǎn)資料。,,第四，從唯物史觀出發(fā)論證共產(chǎn)主義。A 共產(chǎn)主義不是地域的歷史現(xiàn)象，而是世界性的歷史事件。“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族‘一下子’同時(shí)發(fā)生的行動(dòng)，在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的，而這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”。 ——《馬恩選集》，第2版，第1卷，P86.,,B 共產(chǎn)主義是人全面發(fā)展的社會(huì)，是舊的社會(huì)分工和階級(jí)消滅的社會(huì)，而這均以生產(chǎn)力的巨大

22、增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提。,,“只要人們還處在自然形成的社會(huì)中，就是說(shuō)，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說(shuō)，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。原來(lái)，當(dāng)分工一出現(xiàn)之后，任何人都有自己的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他不能超出這個(gè)范圍：他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是

23、這樣的人”。,,“而在共產(chǎn)主義的社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！?,C 共產(chǎn)主義是改造現(xiàn)存社會(huì)的實(shí)踐?！肮伯a(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)

24、運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！?——《馬恩選集》，第2版，第1卷，P92.,,“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！?,早在1843年馬克思就批判空想社會(huì)主義者醉心于描繪未來(lái)社會(huì)的藍(lán)圖的做法:“我們的任務(wù)不是推斷未來(lái)和宣布一些適合將來(lái)任何時(shí)候的一勞永逸的決定”。,,1843年9月馬克思在給盧

25、格的信中寫道:“我們不想教條式地預(yù)料未來(lái),而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界?！薄霸趯?lái)某個(gè)特定的時(shí)刻應(yīng)該做什么,應(yīng)該馬上做什么,這當(dāng)然完全取決于人們將不得不在其中活動(dòng)的那個(gè)既定的歷史環(huán)境?！币?yàn)椤皹O為相似的事情,但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)就引起了完全不同的結(jié)果”。,,恩格斯曾在評(píng)論《資本論》第一卷出版時(shí)指出:“誰(shuí)以為他從這本書里會(huì)知道共產(chǎn)主義的千年王國(guó)到底是什么樣子。誰(shuí)期望得到這種愉快,誰(shuí)就大錯(cuò)特錯(cuò)了”。,,1894年1月,有人請(qǐng)恩格

26、斯寫一段題詞來(lái)表達(dá)關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義的想法,恩格斯回答:“要用不多幾個(gè)字來(lái)表達(dá)未來(lái)新時(shí)代的思想,同時(shí)既不墮入空想社會(huì)主義,又不流于空泛辭藻,這個(gè)任務(wù)幾乎是難以完成的?！弊詈?，他抄錄了《共產(chǎn)黨宣言》中的一句話作為題詞:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)的將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！?,1893年5月11日,法國(guó)《費(fèi)加羅報(bào)》記者提問(wèn)；“你們德國(guó)社會(huì)黨人給自己提出什么樣的最終目標(biāo)”時(shí)，恩格

27、斯回答說(shuō):“我們沒(méi)有最終目標(biāo)。我們是不斷發(fā)展論者,我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。關(guān)于未來(lái)社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎?您在我們這里連它們的影子也找不到。當(dāng)我們把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交到整個(gè)社會(huì)的手里時(shí),我們就會(huì)心滿意足了,但我們也清楚地知道,在目前的君主聯(lián)邦制政府的統(tǒng)治下,這是不可能的。”,,三、科學(xué)世界觀的公開問(wèn)世1.《哲學(xué)的貧困》（1847）2.《共產(chǎn)黨宣言》（1848）,,1.《哲學(xué)的貧困》（1847）

28、 ——進(jìn)一步闡發(fā)唯物史觀,,馬克思的一些基本結(jié)論 1、馬克思指出，社會(huì)是人們的交往關(guān)系的產(chǎn)物，是一個(gè)有機(jī)的整體。 2、生產(chǎn)力是歷史的基礎(chǔ)，作為人類時(shí)間能力結(jié)果的生產(chǎn)力的不斷積累和歷史繼承，形成了人類的歷史。歷史本質(zhì)上是個(gè)體發(fā)展的歷史，但是個(gè)體的活動(dòng)要借助物質(zhì)關(guān)系而實(shí)現(xiàn)，物質(zhì)關(guān)系構(gòu)成人的其他關(guān)系的基礎(chǔ)。 3、社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，社會(huì)結(jié)構(gòu)以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。 4、階級(jí)社會(huì)中社會(huì)問(wèn)題的解決必須通過(guò)斗爭(zhēng)與革命。,,2

29、《共產(chǎn)黨宣言》 ——馬克思主義哲學(xué)的問(wèn)世,,《共產(chǎn)黨宣言》分序言和正文四章。1872年—1893年，馬克思和恩格斯先后為《宣言》的德文、俄文、英文、波蘭文、意大利文版撰寫了七篇序言。七篇序言簡(jiǎn)要說(shuō)明了《宣言》的基本思想及其在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的歷史地位，指明《宣言》的理論原理是歷史唯物主義，并根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，對(duì)《宣言》作了補(bǔ)充和修改。,,《宣言》引文說(shuō)明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任

30、務(wù)。“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對(duì)這個(gè)幽靈進(jìn)行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢(shì)力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國(guó)的激進(jìn)派和德國(guó)的警察，都聯(lián)合起來(lái)了?！薄艾F(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說(shuō)明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來(lái)反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時(shí)候了?！?,《宣言》第一章《資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者》論述了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。第一句：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！?，在此基礎(chǔ)上，著重考察了資本主義

31、社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的特點(diǎn)，指出從封建社會(huì)滅亡中產(chǎn)生的資本主義社會(huì)并沒(méi)有消滅階級(jí)對(duì)立，但是同以往社會(huì)相比，它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。這樣，社會(huì)日益分裂出兩大敵對(duì)的陣營(yíng)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。最后揭示了“一切階級(jí)斗爭(zhēng)都是政治斗爭(zhēng)”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)積極的斗爭(zhēng)必然發(fā)展為奪取政權(quán)的政治斗爭(zhēng)。隨后，考察了資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生以及發(fā)展過(guò)程，揭示了資本主義必然滅亡的規(guī)律。本部分最后一句話“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。”——“兩個(gè)必然”的出處。,,

32、《宣言》第二章《無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說(shuō)明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、目的和任務(wù)，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)。性質(zhì)：共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨，他們沒(méi)有同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益，共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的全局利益為重。特點(diǎn)：從實(shí)踐方面看，共產(chǎn)黨是所有工人政黨中最堅(jiān)決、最徹底、最先進(jìn)的部分；從理論方面看，共產(chǎn)黨使用科學(xué)社會(huì)主義理論武裝起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)。目的：最近目標(biāo)是“使無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政

33、權(quán)”；最終目標(biāo)時(shí)徹底消滅私有制，消滅階級(jí)和階級(jí)差別，在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度。任務(wù)：就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系和傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。,,《宣言》第三章《社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)》，深刻分析了當(dāng)時(shí)各種社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件，揭露了它們的階級(jí)實(shí)質(zhì)、危害和錯(cuò)誤?！缎浴返谒恼隆豆伯a(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭(zhēng)的思想策略。共產(chǎn)黨人要努力爭(zhēng)取國(guó)內(nèi)外大量的同盟者。最后一句話號(hào)召：“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”