歷史與真理——試論加達默爾對歷史的理解.pdf

1、山東大學碩士學位論文內容摘要我們是誰科學技術、我們從何處來我們向何處去電子通訊和交通工具的發(fā)達，改變著我們的時空觀念，地球作為一個共同體業(yè)已形成。科技的昌盛急劇地改變著我們的生活，然而現在的人卻更加茫然。連釋學強調了一種不同與純粹科學和技術的“實踐智慈氣科學技術使能我們順利地達到目的而“實踐智橄乍將幫助我們如何選擇我們的目標.科學技術對我們的生活非常重要，但婉們并不能解決我們面臨的所有”題la是我蝶論文的“發(fā)點廠’本文的主要目的是為歷史

2、學的認識尋找客觀性的基礎。長期以來，史學界大致形成了客觀主義史學和主觀主義史學。兩派的焦點是，在認識主體的介入下，歷史學能否保證自己的客觀性。兩派皆從主客二元的認識模式出發(fā)研究歷史.歷史知識的客觀性和歷史學家的主觀傾向成為無法解決的難題.加達默爾讓釋學下的歷史理解試圖解決這個難題。他采用現象學的方法，論證對歷史的理解是一個客觀的過程。在加達默爾看來，理解不是一主觀行為，而是屬于被理解的東西。最后，加達默爾認為歷史中存在真理，這種真理不同

3、與自然科學的真理，而且這種真理給予了我們行動的方向。C在一個崇尚自然科學、忽視人文科學的時代，我撰寫此文試圖為人文科學的合理性基礎進行辯護，以期喚醒人們對人文科學的重視.)1主題詞:歷史客觀主義主觀主義現象學真理山東大學碩士學位論文歷史與真理一一試論加達欲爾對歷史的理解引言正如科學家并不是在厘清了“何謂科學”這個問題以后才正式進行其科學研究活動一樣，歷史學家也不是在澄清了“歷史”這個概念以后才開始。從事其學術研究的。實際上，對“歷史”概

4、念的內涵和意義真正感興趣和投入了探索熱情的是近代以來的所謂“史學理論家”或歷史哲學家。甚至我們可以說，沒有歷史哲學照樣有壯觀和發(fā)達的史學研究。例如，著名史學家陳寅格就認為在中國文化傳統(tǒng)中，哲學不行，但史學高超。也就是說，“中國人長于史而短于哲”。李澤厚也說中國只有“半哲學”?！赃@樣一個“半哲學”何以能夠成就歷史哲學的偉大事業(yè)呢其實。歷史也是人類思考自身文化環(huán)境和生命意義的一種方式。除去這種方式外，我們人類還有其他各種思考方式。綜觀人類

5、古今文化，“思考的任務”既可以由神話來完成，也可以由詩歌來承擔:既可以交給哲學，也可以賦予史學。例如，早在殷周時期，我們就有了從“巫”而來的“史”，但那時并沒有“哲學”，因為恰如龔自珍所說:“周之世官，大者史。史之外，無有語言焉，史之外，無有文字焉。”2那時語言所承載的內容都是“史”，而哲學則是后來的事情。就傳統(tǒng)中國文化而言，擔當著“思”的重任的主要是史學而非哲學，中國人通過其高超的史學“思考”著那“經久不變的人性特征，’o與我們中國文

6、化傳統(tǒng)不同，在所謂西方文化傳統(tǒng)中，既有高超的史學，又有深邃的哲學.因此，對fTi史作哲學式的思考就成為西方哲學傳統(tǒng)的一個重要的部分.但西方的“歷史哲學”也滯后于史學研究，正如卡西爾所說:“我們所說的‘歷史意識’是人類文明中一個很晚的產物.在偉大的希臘歷史學家的時代它才剛剛露面。而且甚至連希臘思想家們也仍然不能為歷史思想這參見金克木著《異域神游心形)一書中的有關記載，山東教育出版杜1998年10月版.第119頁.轉引自李澤厚:《己卯五說》