審美性場域的緣構生成.pdf

1、本文從海德格爾對梵高作品《農鞋》的解讀談起。在海德格爾看來，農鞋的世界在這件藝術作品中得到了保存，而在對此作品的觀照中，這個世界得以向我們開啟。農鞋不斷“去存在”的生成可能性在于其“有用性”、“可靠性”及其處于“上手狀態(tài)”的操勞中。農鞋在與與其同構發(fā)生的人的生活世界“打交道”中得以成其所是。存在者之存在于場域的緣構生成中而澄明。場域之緣構生成即“此在”合世界性的存在的在緣發(fā)生。海氏場域自在自為的緣構生成在本文看來表現為:“此在”的時間性

2、綻出、空間性延展及“存在”的詩意棲居。而場域之特征則表現為:開合顯隱及緣構生成。老子的道之有無相生的觀念同樣折射著本體論視域下的場域緣構生成。繼而通過對東方水墨寫意和西方表現性油畫的論述展現場域之緣構生成的開合之勢。進而提出審美性場域的緣構生成。在海德格爾看來，“美是作為無蔽的真理的真下的一種現身方式。”人們在參與著藝術作品真理的發(fā)生時，即參與著作品審美性的建構，參與著美的發(fā)生。結合海德格爾的存在主義，審美性場域的緣構生成，在我看來，表