詩歌翻譯中的審美移情與藝術(shù)生成.pdf

1、本論文之目的是探討詩歌翻譯的藝術(shù)生成過程中的審美移情問題。詩歌是一種最精妙的文學(xué)類型，是人類情感的自然流露，從翻譯美學(xué)上說，翻譯詩歌作品之成敗，在很大程度上取決于譯者能否恰如其分地應(yīng)乎原作之理，順乎原作之情，情感才是藝術(shù)家所欲表現(xiàn)的實(shí)體。鑒于“情”在詩歌翻譯中的關(guān)鍵作用，為了在目的語讀者中引起相似的審美和情感效果，本文作者采用客觀描寫法提出了詩歌翻譯除了應(yīng)滿足許淵沖先生提出的“意美、音美和形美”之外，還可通過“移情”的方式達(dá)到“情美”。

2、 論文共分為六個(gè)章節(jié)，第一章從表達(dá)情感方面論述了詩歌的定義，提出了詩歌翻譯的主要功能也是在目的語讀者心中引起相似的情感，在翻譯實(shí)踐中，許淵沖先生提出了著名的“三美”之說，即意美、音美、形美。鑒于“情”在詩歌翻譯中的關(guān)鍵作用，本文作者提出了詩歌翻譯還應(yīng)通過“移情”達(dá)到“情美”。 第二章介紹了移情的定義、發(fā)展過程以及在詩歌翻譯中的重要作用。移情說最杰出的代表人物立普新(Theodore Lipps)在《空間美學(xué)》中提出了“審

3、美欣賞是主體情感與對象形式的交匯，上主體情感對客體的移入或外射，審美活動欣賞的是自我與對象的統(tǒng)一體?！?0世紀(jì)20年代美國著名心理學(xué)家鐵欽納(E.B.Tichener)首次將移情譯做empathy(引自朱光潛，2002：590)。中國最早在南朝時(shí)期就有劉勰提出了比較完整的移情概念：“登山則情滿于山，觀海貝《意溢于?！?。近代文學(xué)理論家王國維曾以西方的審美移情為線索，以中國古代文論為基礎(chǔ)，以中國文學(xué)作品為論據(jù)，建立了“境界說”，提出了“有我

4、之境”和“無我之境”。詩文的炒處往往都從移情作用得來，詩人常常通過移情把自己的情絲外射到審美對象中去，可以想象，沒有如海的崇高情懷，是不可能容得下詩歌作品中豐富的情感并把它再現(xiàn)于譯文中的。移情的障礙主要包括時(shí)空障礙、文化障礙、心理障礙、和語言障礙等，這解釋了詩歌翻譯的相對性。 第三章節(jié)介紹了詩歌翻譯的相對性。事實(shí)上，詩歌的可譯與不可譯爭論已久，詩歌的不可譯主要體現(xiàn)在語言和文化方面，但人類思維的共通性，各民族語言的相似處、詩歌翻譯

5、實(shí)踐等均表明了的詩歌的可譯性，詩歌翻譯具有相對性。 詩歌翻譯是一門藝術(shù)，第四章闡述了詩歌翻譯藝術(shù)性的表現(xiàn)方式：詩歌翻譯是一種再創(chuàng)作；詩歌翻譯的語言具有藝術(shù)性和審美性；詩歌翻譯中充斥了大量的模糊語言，這與科學(xué)講究精確是大相逕庭的；詩歌翻譯中包含了感官意象的轉(zhuǎn)換，這完全符合黑格爾提出的藝術(shù)必須具有感官刺激的定義。 第五章詳細(xì)分析了審美移情在詩歌藝術(shù)生成中的作用，詩歌藝術(shù)是形式和內(nèi)容的結(jié)合體，移情在形式中的表現(xiàn)形式主要有音律和