論中師古典詩(shī)歌教學(xué)中的審美教育.pdf

1、論中師古典詩(shī)歌教學(xué)中的審美教育論中師古典詩(shī)歌教學(xué)中的審美教育研究生二楊麗指導(dǎo)教師:屈光專業(yè):語(yǔ)文教育中文摘要:在中師古典詩(shī)歌教學(xué)中進(jìn)行審美教育，是素質(zhì)教育的需要，是《中師語(yǔ)文教學(xué)大綱》的要求。針對(duì)中師古典詩(shī)歌教學(xué)忽視審美教育這一現(xiàn)狀，本文引入美學(xué)原理，探討了美的本質(zhì)、審美活動(dòng)和審美意識(shí)等方面問(wèn)題，挖掘了中國(guó)古典詩(shī)歌在內(nèi)容、形式等方面美的體現(xiàn)。本文認(rèn)為，要讓學(xué)生在古典詩(shī)歌學(xué)習(xí)中學(xué)會(huì)審美，教師應(yīng)是美的鑒賞者、導(dǎo)游者、批評(píng)家，要注重培養(yǎng)學(xué)生的

2、審美能力，在教學(xué)中要善于捕捉詩(shī)的意境美，探求詩(shī)歌的情感意蘊(yùn)。教師要通過(guò)引入美學(xué)原理的多種藝術(shù)化教學(xué)途徑，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，提高他們的審美情趣，最終在古典詩(shī)歌教學(xué)中達(dá)到素質(zhì)教育的目的。關(guān)鍵詞古典詩(shī)歌美審美教育一、中師古典詩(shī)歌教學(xué)現(xiàn)狀在中師古典詩(shī)歌教學(xué)中融入審美教育，許多同仁就此進(jìn)行了廣泛而深入的研究，產(chǎn)生了應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)、應(yīng)挖掘古典詩(shī)歌美的體現(xiàn)、應(yīng)講究古典詩(shī)歌美育方法等觀點(diǎn)。據(jù)我所知，將美學(xué)原理引入古典詩(shī)歌教學(xué)，這仍是一個(gè)研究的

3、薄弱環(huán)節(jié)。本人認(rèn)為，應(yīng)通過(guò)引入美學(xué)原理的藝術(shù)化教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育，培養(yǎng)學(xué)生的審美素質(zhì)。古典詩(shī)歌是中華民族的文化瑰寶，但在中師語(yǔ)文教學(xué)中，它并沒(méi)有引起人們應(yīng)有的重視，人們往往看重白話，忽視古文偏重小說(shuō)，忽視詩(shī)歌:偏重白話詩(shī)而忽視古典詩(shī)歌?！吨袔熣Z(yǔ)文教學(xué)大綱》指出:“語(yǔ)文教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣?！钡珜?duì)古典詩(shī)歌美的挖掘，對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，并沒(méi)有引起廣大語(yǔ)文教師應(yīng)有的重視。在古典詩(shī)歌教學(xué)中，許多教師側(cè)重分析詩(shī)句的含義、詩(shī)的思想內(nèi)容及

4、藝術(shù)風(fēng)格，而忽略了詩(shī)本身所蘊(yùn)含的美。即使提到了詩(shī)的美，也是蜻蜓點(diǎn)水，一帶而過(guò)，更談不上對(duì)美學(xué)原理的引入。教古詩(shī)，要讓作為審美主休的學(xué)生有審美意識(shí)，讓他們會(huì)讀、會(huì)領(lǐng)悟.讀出詩(shī)的節(jié)奏韻律，讀出意境，領(lǐng)悟古詩(shī)美的所在。這樣就可以培養(yǎng)學(xué)生高雅的審美情趣，為發(fā)展學(xué)生健康個(gè)性和完整人格而奠定良好的基礎(chǔ)。因此，在教學(xué)中應(yīng)“三多三少’，:多一些聲情并茂的誦讀，少一些學(xué)究解經(jīng)式的分析多一些陶冶性情的快樂(lè)，少一些正襟危坐的嚴(yán)肅多聯(lián)系一些自我體會(huì)，少一些微言

5、大義的挖掘?？偠灾?，在教學(xué)中應(yīng)引入美學(xué)原理，通過(guò)各種有效的方法，讓學(xué)生領(lǐng)悟到古詩(shī)的美，走入美的殿二、在中師古典詩(shī)歌教學(xué)中進(jìn)行審美教育的必要性論中師古典詩(shī)歌教學(xué)中的審美教育首先，要想在古典詩(shī)歌教學(xué)中實(shí)施審美教育，必須讓學(xué)生懂得美的內(nèi)涵。中國(guó)古代的孔子、老子、孟子、莊子等人，西方古代的赫拉克利特、畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底等都或多或少，直接、間接地談到美，涉及過(guò)美的木質(zhì)。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，提出“美是和諧與比例’，被稱作“辯證法的奠基人之一

6、”赫拉克利特，認(rèn)為“美在于和諧，和諧在F對(duì)立統(tǒng)一’少古希臘客觀唯心主義者柏拉圖，認(rèn)為“美在理念”被稱為歐洲美學(xué)思想的奠基者的亞里斯多德，認(rèn)為美來(lái)自事物的“秩序、勻稱與明確’，等形式方面。6在我國(guó)，甲骨文中就已經(jīng)有了“美”字。后漢許慎的《說(shuō)文解字》，采用“羊大則美”的說(shuō)法?！把虼蟆敝浴懊馈?，則由于其好吃之故，《說(shuō)文》又解說(shuō)“美與善同意，o李澤厚又從甲骨文、金文這些最早的文字推測(cè)“美的原來(lái)含義是冠戴羊形或羊頭的大人，他執(zhí)掌種種巫術(shù)儀式，

7、把羊頭或羊角戴在頭上顯示其神秘和權(quán)威。，，，一美字就是這種動(dòng)物扮演或圖騰巫術(shù)在文字上的表現(xiàn)。”，孔子提出“里仁為美”，他認(rèn)為美與善關(guān)系密切。孟子給美下的定義是“充實(shí)之謂美’，他所謂的充實(shí)，即充實(shí)以“仁、義、禮、智”等道德品質(zhì)的表現(xiàn)。莊子，曾論述了美的相對(duì)性問(wèn)題，他說(shuō)“毛始、麗姬，人之所美也:魚見之深入，鳥見之高飛。)m鹿見之決驟。”(《莊子齊物》)s這里說(shuō)，人認(rèn)為美的鳥獸卻并不認(rèn)為美，美只有相對(duì)人才是有意義的，美是相對(duì)的。先秦以后，我國(guó)

8、的美學(xué)得到了豐富和發(fā)展，出現(xiàn)了大量的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)著作。許多文藝?yán)碚摯蠹以谥髦谢蚨嗷蛏俚厣婕暗矫缹W(xué)，或直接、間接地談到了美的問(wèn)題，對(duì)美也做了不同的闡述。那么，什么是美呢我采用王朝聞的觀點(diǎn):“美是人們創(chuàng)造生活、改造世界的能動(dòng)活動(dòng)及其在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)或?qū)ο蠡朗前蝮w現(xiàn)社會(huì)生活的本質(zhì)、規(guī)律，能夠引起人們特定情感、反映的具體形象(包括社會(huì)形象)?！?一般地說(shuō)，在文藝作品中，凡是人們所肯定的都是美的。美可以從不同的角度加以劃分，如從內(nèi)容的角

9、度就可以劃分為自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美，從風(fēng)格上可以劃分為崇高美、悲劇美等。古典詩(shī)歌是對(duì)我們民族古代社會(huì)生活的反映，它寄托了古人的審美理想和美的意識(shí)，在古詩(shī)教學(xué)中我們要發(fā)掘古典詩(shī)歌中的“美”，使學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)美、領(lǐng)悟美、欣賞美，以至創(chuàng)造美。其次，要想在古典詩(shī)歌教學(xué)中實(shí)施審美教育，必須讓學(xué)生懂得審美的知識(shí)。何謂審美活動(dòng)審美活動(dòng)是人們審辨美丑、悲喜等精神活動(dòng)，就個(gè)體而言，就是對(duì)審美客體進(jìn)行感知、欣賞和評(píng)判的心理過(guò)程，是人為突出主體和客體之間的和

10、諧統(tǒng)一而作的自我調(diào)節(jié)活動(dòng)。人在自我調(diào)節(jié)中，個(gè)體與社會(huì)相統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)和理想相統(tǒng)一，理智和情感相統(tǒng)一，內(nèi)心世界本身相協(xié)調(diào)，身心之間相協(xié)調(diào)，從而達(dá)到主體和客體之間的和諧協(xié)調(diào)，審美活動(dòng)與人格的完整性關(guān)系密切?！?。審美活動(dòng)，是理想的、升華了的生命活動(dòng)。在審美活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)了“人類與世界的最深刻和最親密的關(guān)系’，?！惫诺湓?shī)歌教學(xué)中的審美，就是借助詩(shī)歌這一審美客體，依靠詩(shī)歌的形式、內(nèi)容等，使審美主體學(xué)生分辨何謂真善美，何謂假惡丑，從而以美感染學(xué)生的情緒，