解讀王船山“誠(chéng)”的思想.pdf

1、“誠(chéng)”是中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)極其重要的范疇，自先秦以來(lái)，許多哲學(xué)家、思想家都對(duì)其作了極具理論特色的闡釋。特別是在宋明時(shí)期，由于受到佛學(xué)的沖擊，宋明儒家為求儒學(xué)邏輯體系的嚴(yán)整性，都汲汲于形而上學(xué)的建構(gòu)。在這樣一種學(xué)術(shù)背景之下，《中庸》“誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也”的思想自然而然就進(jìn)入了學(xué)者們的視野，“誠(chéng)”這個(gè)概念也就順理成章的成為了宋明理學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。周敦頤、張載、朱熹、王守仁等宋明大思想家都從自己的理論體系出發(fā)，對(duì)如何闡釋“誠(chéng)”提出了

2、不同的見(jiàn)解。于是一時(shí)間，歧見(jiàn)紛出，彼此爭(zhēng)辯卻又相持不下，“誠(chéng)”的闡釋也因此出現(xiàn)了一種多元化的局面。
　　 作為宋明理學(xué)的殿軍，船山繼承了宋明學(xué)者在“誠(chéng)”的闡釋中所凸顯的問(wèn)題意識(shí)，延續(xù)了宋明理學(xué)的思路，并在自己哲學(xué)體系的立場(chǎng)上，對(duì)宋明理學(xué)中歧見(jiàn)百出的“誠(chéng)”的思想進(jìn)行了全面的批評(píng)與總結(jié)。
　　 首先，船山堅(jiān)持“誠(chéng)”為“實(shí)有”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為這種“實(shí)有”不是指某種實(shí)體之有，而是對(duì)天地萬(wàn)物“真實(shí)無(wú)妄”的一種規(guī)定。一方面，船山堅(jiān)持“

3、誠(chéng)者，天之道也，誠(chéng)之者，人之道也”，天道之誠(chéng)下注為人性，由誠(chéng)而明，人道之誠(chéng)上溯而體貼認(rèn)知天道，由明而誠(chéng)的思想理路，以“誠(chéng)”統(tǒng)天道與人道，貫通天人性命，克服了朱熹“誠(chéng)即是實(shí)理”，王守仁“誠(chéng)是心之本體”等思想在理論上的偏頗，使“誠(chéng)”的思想更為系統(tǒng)化。另一方面，船山提出了天道無(wú)有不誠(chéng)，天地本無(wú)所謂誠(chéng)與不誠(chéng)，因人而誠(chéng)的觀點(diǎn)，提倡以人道彰天道，為天道去弊，化“在天之天”為“在人之天”而立“人極”，從而使天人關(guān)系在一種更高的層次上走向了融合。