船山性命論思想淺析.pdf

1、作為中國(guó)哲學(xué)思想史上一位集大成的思想家，王船山在批判性地繼承并發(fā)揮前人人性論的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起了其從“天”下貫到人的“性命論”思想。他繼承張載“太虛即氣”的天道觀，認(rèn)為整個(gè)太虛均是陰陽二氣之充滿流溢，二氣聚而為有形之萬物，散而復(fù)歸于無形之太虛。氣本論的思想是船山整個(gè)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)。
　　 船山以氣本論為基礎(chǔ)，反駁了理學(xué)家所謂的“理先氣后”的觀點(diǎn)。氣分陰陽，氣之聚散分合、流行氤氳，即皆為理。他認(rèn)為理即是氣之理，理在氣中，而“氣無非理

2、”，“理不先而氣不后”，理與氣為互相依存之體，且“通一無二”。
　　 “通一無二”之理、氣，在船山思想體系里，盡皆為善。這是船山綜合孟子性善說與理學(xué)家理本論的思想而使其作為自身哲學(xué)體系理論的形而上依據(jù)。由氣善、理善，而后由天命之善。
　　 形而上的命，即在天之理、氣流行變化。船山認(rèn)為天命為善，他以為孟子所謂“性善”其實(shí)是“命善”，這個(gè)善之命是一切善的根源，然而還不算作真正的人之性。天命之善只是提供了人性發(fā)展的形上依據(jù)，或

3、者是人性發(fā)展可依照的范本，只是為人類發(fā)展善性提供了可能的形上源泉。而人性之成一面在于天命之日授予人，使得人性有發(fā)展為善的可能；另一面，人性之成則在于生后之“習(xí)”，人性非“一受成侀而不可變易”，人生以后其性可成可革，“習(xí)”之為功于性大矣哉!
　　 不論是天命之性，抑或生后之“習(xí)”所成之性，均是日生日成的，這便是船山“性日生日成”的命題。船山動(dòng)態(tài)的人性論別開生面，在傳統(tǒng)的中國(guó)人性論思想里可謂一朵奇葩。而不論人性論的特點(diǎn)如何，人性始終