張載性命論研究.pdf

1、性命論是張載天人哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和重要組成部分，也是其天道之學(xué)的延伸和道德工夫論的落實(shí)。本文試圖以：性—性命之理—“理命”和“氣命”的劃分—性與命之關(guān)系—實(shí)現(xiàn)“正命”或“理命”的方法、步驟：從“盡性”到“至命”—結(jié)論：“成性”與“至命”的思路脈絡(luò)對(duì)張載性命論展開(kāi)論述，從而將散見(jiàn)于一些相關(guān)論著中的張載命論及其與性論的關(guān)系作一系統(tǒng)梳理。 除引言和結(jié)語(yǔ)外，本文分為三個(gè)部分。 第一部分，概述了張載性論和人性論思想。首先，張載論性是基

2、于天道的，性是天人貫通的中介和基礎(chǔ)。張載把涵氣之太虛作為宇宙萬(wàn)物的最高本體范疇，以氣作為太虛存在的載體，太虛即氣的天道觀是張載人性理論的基礎(chǔ)。其次，張載將性從內(nèi)在結(jié)構(gòu)層次上區(qū)分為天地之性和氣質(zhì)之性。二者既有區(qū)別，又不可分割。天地之性根源于太虛本體，是純善無(wú)惡的；氣質(zhì)之性則根源于氣，是氣稟的不同在個(gè)體身上的差異，是善惡混雜、可以變化的，性只能合兩而言之。天地之性和氣質(zhì)之性并非是平等對(duì)列的，有著不同的地位，天地之性才是本原。凡物均有其性，由

3、通蔽開(kāi)塞區(qū)分人物之別，由蔽有厚薄區(qū)分人的智愚之別。最后，張載特別強(qiáng)調(diào)為學(xué)工夫在成性過(guò)程中的重要性，通過(guò)“變化氣質(zhì)”、“知禮成性”等道德實(shí)踐工夫，實(shí)現(xiàn)天地之性在個(gè)體生命中的呈現(xiàn)，從而達(dá)到成人成圣的境界。 第二部分是全文的主體。本章對(duì)張載命論的哲理基礎(chǔ)—“義命合一存乎理”的命題進(jìn)行了解讀。通過(guò)對(duì)“義”、“命”、“理”范疇的分析得出結(jié)論：此命題所謂“理”是“性命之理”，這是張載命論的哲理根據(jù)。在關(guān)乎個(gè)人命運(yùn)的問(wèn)題上，張載著重區(qū)分了人的

4、命運(yùn)中可以控制和不可以控制兩種情況：有一種命是可控的，就是說(shuō)是“求”而能“得”的；還有一種命則是不可控的，是“求”而不能“得”的。在張載看來(lái)，“求”而能“得”之命，是根源于天的道德性命，這是張載命論關(guān)注的重點(diǎn)所在。張載對(duì)命“求”而能“得”的思想實(shí)質(zhì)是：以“德”勝“氣”。本章還分析了張載的命兼“理”、“氣”及“命”、“遇”有別的觀點(diǎn)和性命關(guān)系。在生死觀上，張載則認(rèn)為生死的本質(zhì)是氣之聚散，人應(yīng)追求道德性命的永恒。 第三部分，論述了實(shí)

5、現(xiàn)道德性命的方法：“窮理盡性，然后至于命”。張載所謂“窮理”并非僅指物理，而且也包括人類社會(huì)之理。窮理過(guò)程從“盡己之性”開(kāi)始。心能盡性，心的能動(dòng)作用包括見(jiàn)聞之知和德性所知，人們應(yīng)在見(jiàn)聞之知的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮德性所知，通過(guò)虛心、大心、立心的途徑充分發(fā)揮人的天地之性。 窮理盡性是自明誠(chéng)，盡性窮理是自誠(chéng)明，誠(chéng)明互補(bǔ)，相輔相成，才能達(dá)到天人合一和成圣的最高境界。對(duì)“窮理”、“盡性”和“至于命”三者的關(guān)系，張載則認(rèn)為“窮理盡性以至于命”是一