張載工夫論研究.pdf

1、張載是關(guān)學(xué)的開創(chuàng)者，與邵雍、周敦頤、程頤、程顥并稱為“北宋五子”，也是宋明理學(xué)的奠基人之一。他認(rèn)識(shí)到北宋初期儒學(xué)的生存面臨內(nèi)外兩方面的挑戰(zhàn)，于是自覺(jué)承擔(dān)起了“為往圣繼絕學(xué)”的歷史使命。為了批評(píng)儒門內(nèi)的“異言”和儒門外的“異端”，張載以《周易》和《中庸》為思想出發(fā)點(diǎn)，提出了“太虛即氣”的宇宙本體論;而根據(jù)“一氣萬(wàn)殊”的生成序列，張載在其《易說(shuō)》中進(jìn)而又提出了“天人合一”的人性論學(xué)說(shuō)。這樣，張載就將儒家一以貫之的道德觀念和理想擴(kuò)張到形上本體

2、論的層面。那么，如何使本體呈現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的人生中呢？換言之，如何在現(xiàn)實(shí)人生中體證本體呢？由此，工夫論也就成為張載思想的重要組成部分。
　　 本文以張載工夫論為研究對(duì)象，力圖闡明其依據(jù)、內(nèi)容及其終極指向、下貫落實(shí)，以呈現(xiàn)給讀者一個(gè)完整的橫渠工夫論全貌。
　　 第一章簡(jiǎn)短介紹張載的生平和著作，并交代北宋初期的歷史文化背景對(duì)其學(xué)術(shù)思想的重要影響，然后簡(jiǎn)要論述“工夫”一詞的含義及其在理學(xué)中的思想地位，并具體闡述宋儒哲學(xué)體系中本體、工

3、夫、境界三者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
　　 第二章探討張載工夫論的依據(jù):“太虛即氣”的天道觀和“天人合一”的人性論。在張載的哲學(xué)思想中，最具特色的學(xué)說(shuō)是他的“太虛”與氣的理論，這一理論主要是針對(duì)佛老二家而建立的一種儒家本體論，也是他的整個(gè)哲學(xué)的基礎(chǔ);張載根據(jù)“一氣萬(wàn)殊”的生成序列，在其《易說(shuō)》中進(jìn)而又提出了“天人合一”的人性論學(xué)說(shuō)。在他看來(lái)，“太虛”一元之氣產(chǎn)生了萬(wàn)殊事物，當(dāng)然也包括人。人雖稟得一元的陰陽(yáng)二氣而生，但氣質(zhì)并不完全相同，其

4、中有智愚、柔剛、緩急、才不才之異。愚者、不才者所秉之天性本來(lái)就少，如果不能養(yǎng)其天性而被物欲所蔽，其不善而惡的一面必然增加，從而進(jìn)一步掩蔽其天性。這樣，在人性問(wèn)題上就有了天理和人欲、善和惡之分，人欲勝天理則淪為小人，天理勝人欲則可由君子達(dá)致圣賢。由此，張載就提出了一個(gè)如何陶冶人性、進(jìn)行道德修養(yǎng)的工夫論問(wèn)題。
　　 第三章解析張載工夫論的中心和細(xì)目。在張載的哲學(xué)中，個(gè)體德行之成就是以“成性”這一概念來(lái)表達(dá)的，這是其工夫論的中心。“成

5、性”是一個(gè)需要用心來(lái)體證，卻又強(qiáng)求不得的復(fù)雜過(guò)程，包括“大人”、“賢人”和“圣人”三個(gè)階段，由此構(gòu)成張載工夫論的大致結(jié)構(gòu)。具體來(lái)看，首先，要想成就“大人”之人格，必須具備弘大的心胸，“蓋所以求義理，莫非天地、禮樂(lè)、鬼神至大之事，心不弘則無(wú)由得見”，這就需要“大其心”的工夫。其次，僅有弘大的心胸和寬廣的視野還不足以達(dá)到“賢人”的境界，必須要“變化氣質(zhì)”，而且時(shí)時(shí)刻刻提醒自己要效天、法天，以天德去罰惡揚(yáng)善。最后，在注重敬慎如一的內(nèi)在修養(yǎng)的同

6、時(shí)，不能忽視了外在的“博文約禮”的工夫?qū)嵺`。張載認(rèn)為，只有廣泛的“窮理”，才能接近事物的真相;只有克己而復(fù)于禮，才能使人性不斷合于天性。從邏輯的角度分析，張載的工夫論結(jié)構(gòu)又大致可分為“自誠(chéng)明”的頓悟體驗(yàn)式和“自明誠(chéng)”的思慮學(xué)習(xí)式兩種。本文主要依據(jù)這層結(jié)構(gòu)劃分來(lái)展開論述。
　　 第四章論述張載工夫論的理論旨?xì)w。這主要包括兩個(gè)方面:其一是內(nèi)向自檢的上達(dá)工夫，自然契合于儒家尤其是道學(xué)追求的“孔顏樂(lè)處”的理想精神，張載在其《西銘》中進(jìn)行