張載性論研究.pdf

1、本文以張載著述《正蒙》、《橫渠易說》、《經(jīng)學(xué)理窟》、《張子語錄》為文本依據(jù)，在前人成果的基礎(chǔ)上研究張載關(guān)于萬物之“性”的思想。研究中一方面從縱向的思想史發(fā)展過程中把握張載所論“性”的含義和特征，另一方面注重從橫向的”性”與“太虛”、“天道”、“命”、“心”等概念的關(guān)系中凸顯“性”的內(nèi)涵與作用，在個別地方參考了西方哲學(xué)的相關(guān)觀點進行解析。全文分五章，概要如下:
　　在前人有關(guān)“性”的學(xué)說的基礎(chǔ)上，張載發(fā)展出了自己的性論。張載所論的“

2、性”不局限于人性，他認(rèn)為”性者萬物之一源”，性在萬物中普遍存在，人與物的區(qū)別在于其各自所具之性“通蔽開塞”的程度不同。性在時間上永存，是“長在不死之物”，也是萬物之間“感應(yīng)”關(guān)系的內(nèi)在動因:“感者性之神，性者感之體。”通過“性”的“感”的作用，萬物相互影響，組成一個生生不息，變化發(fā)展的世界。
　　張載提出人具有兩種性:天地之性和氣質(zhì)之性。天地之性得自于天，是純善的;“形而后有氣質(zhì)之性”，氣質(zhì)之性涵蓋人的性格，認(rèn)知能力，本能，情感等

3、多方面，但它與作為人的道德意志能力的天地之性有明顯區(qū)別。氣質(zhì)之性是相對天地之性衍生出的概念，人如果通過自身努力而使“善反”，則可變化此氣質(zhì)之性而返歸天地之性。于是天地之性所代表的儒家仁義道德被賦予了絕對價值。氣質(zhì)之性解釋了惡的來源問題，人如果能變化氣質(zhì)以成性則可逐步走向圣人境界。
　　張載認(rèn)為“太虛”與“性”內(nèi)涵相同，這突出了“性”的“無形”、“有感”、“清通”、“無礙”的特點。張載直言“天道即性”，此觀點打通天人，提高了人的尊嚴(yán)

4、與地位，是天人合一的理論基礎(chǔ)。在“性”、“命”關(guān)系上，張載依《易傳》“窮理盡性以至于命”之說，堅持修身過程的三階段論，視“盡性”為其中第二階段，“至命”為第三階段。主體勉力盡性的最終成就即“受之分”，出此主觀能力之外即“命”之必然領(lǐng)域，“受之分”是“性”和“命”的邊界。
　　在論性、心關(guān)系時，張載即不顧《易傳》的天道觀立場，轉(zhuǎn)宗孟子“盡心知性”說，承認(rèn)心的決定性作用，以心為窮理和盡性的根本動力。張載的性、心關(guān)系論與性、天道關(guān)系論存

5、在沖突，使得道德行為的價值判斷依據(jù)無法確定。因為若承認(rèn)天道為第一動力，則依此天道觀，人的行為符合“道”的方向為善，否則為惡，善惡由天道的運行趨勢決定。但若稱“心能盡性，人能弘道”，則道被主體之心所決定，遂不足以成為終極價值判斷依據(jù)，善惡又須由主體心的道德意志能力實現(xiàn)與否來規(guī)定。此外，張載又有“心統(tǒng)性情”說，對朱熹影響較大。
　　在性、禮關(guān)系上，張載認(rèn)為性內(nèi)而禮外，禮源于性的內(nèi)在要求。人未“成性”之前，“知禮”、“守禮”的工夫能夠借

6、助外在禮儀規(guī)定使人“不畔道”，進而逐步促進人性的圓滿實現(xiàn)。張載是荀子以后最重視“禮”的思想家之一，其性、禮關(guān)系論同荀子“禮義治惡”說有相通之處。
　　張載的性論具有“平面化”特征，此特征的表現(xiàn)是:張載重在強調(diào)人與萬物同得于天的“天性”，有意或無意地對以種、屬為單位的各類物的本性存而不論。這導(dǎo)致了其性論上的困難:既然天性即天道，天道作為根本決定力量已經(jīng)以“天性”的形式貫徹于萬物之中，此絕對同一的“天性”邏輯上不可能產(chǎn)生“通蔽開塞”等

7、差別，于是人與物無法從根本上區(qū)分。對儒家哲學(xué)而言，不能區(qū)別人與物是一個明顯的理論不足之處。
　　張載以性為核心建立了天道性命相貫通的天人合一論，其合天人的公式為:天道=天性，天性=人性，太虛=性，盡性=命。人性核心保證了其整體理論圍繞人展開，回答了人是什么及人應(yīng)當(dāng)怎樣做的問題。
　　在“有無混一之?！钡乃悸废?，張載確立了性本體論。張載的性本體論并不圓熟，因為張載哲學(xué)中性的本體作用不是由性對其他范疇的決定實現(xiàn)，而是通過將性與其