二程審美工夫論研究.pdf

1、作為宋明理學的奠基，二程以“天理”為核心，構(gòu)建了一套嚴密的理論體系?！疤炖怼奔染哂锌陀^存在性，同時也是人類社會的倫理性依據(jù)與法則。但二程對“天理”的體認不同，程顥的天道觀貫通了《中庸》、《易傳》，具有“易”、“神”、“誠”、“幾”的內(nèi)涵，與周敦頤的天道觀的基礎(chǔ)相同，道體是“誠體”，同時具備“易”、“神”、“幾”的效用，天地萬物都是這一“誠體”之顯現(xiàn)，“誠體”之于個體即是道德理性，為了達到與天同一的圣人境界，程顥的工夫論即是體認并且于己心

2、復原這一“誠體”，因此提出“識仁”、“仁者渾然與物同體”等觀點。
　　程頤的天理是靜態(tài)抽象的靜止之理，是所以然之理，并非能動之體，程頤的修養(yǎng)工夫是沿著《大學》的綱領(lǐng)，由“格物致知”而“正心誠意”，屬于“誠意”之工夫。無論是周敦頤、張載還是二程，都致力于到達理學語境中理想的孔顏樂處的圣人境界，這一境界實際上是一種大樂的審美境界。那么問題即在于，成德之教是如何指向?qū)徝乐S的？在本文看來，道德與審美相貫通的關(guān)鍵即是孟子的“反身而誠，樂莫

3、大焉”（《孟子·盡心上》），由反身之“誠體”通向萬物一體的審美境界。二程的思想體系之中所向往的理想境界有三個部分:“鳶飛魚躍”的自然之境、“孔顏樂處”的仁者之境、“曾點氣象”的樂者之境。這三個境界是真善美的統(tǒng)一體，對應的不同的階段的修養(yǎng)工夫分別是“識仁”、“誠敬”、“反身而誠”?！罢\”正是道體和心體的共通之處，正是在這一面向本體與個體的精神轉(zhuǎn)換過程中實現(xiàn)了德性的完善。實現(xiàn)這一境界既包括“誠體”的修養(yǎng)工夫，也包括“誠意”的修養(yǎng)工夫，二者實

4、際上即是審美工夫。“反身而誠”的實現(xiàn)，是道德通向?qū)徝赖那疤?，而“格物致知”是“正心誠意”的工夫進路。
　　本文以二程的理學美學思想和審美工夫為研究視角，由三部分展開:第一章主要論述二程理學思想之異同，尤其是二程在修養(yǎng)工夫方面的區(qū)別，以及二程在氣象、治學理路方面的差異。第二章主要以“誠”為視角，探討二程關(guān)于審美本體的思想。程顥的天道觀繼承了《中庸》的思想，“道體”同時是“誠體”，而程頤的天道觀在內(nèi)涵上與程顥并不相同，在修養(yǎng)工夫上屬于