王船山天道觀(guān)釋微

1、T h e R e s e a r c h o n t h eW a y o f H e a v e no f W a n g C h u a n s h a nA D i s s e r t a t i o nS u b m i t t e d t ot h eG r a d u a t e S c h o o lo f H e n a n U n i v e r s i t yi nP a r t i a l F u l f i l

2、 l m e n to f t h e R e q u i r e m e n t sf o rt h e D e g r e e o fM a s t e r o f P h i l o s o p h yB yB a i Q i a n k u nS u p e r v i s o r ：Z a n g Y a o k eD a t e ：M a y , 2 0 1 4摘要摘要：歷經(jīng)宋明的發(fā)展，宋明理學(xué)二元論的體系內(nèi)在矛盾凸現(xiàn)，陸、

3、王主導(dǎo)的心學(xué)隱去T # t - 在與天道。為了恢復(fù)中國(guó)哲學(xué)本有的活力，為了保全天道觀(guān)的完整性，王船山以氣為物質(zhì)基礎(chǔ)構(gòu)建了一元論的哲學(xué)體系。氣是王船山天道觀(guān)的物質(zhì)基礎(chǔ)，王船山以太虛、太和、太極等存在狀態(tài)來(lái)描述氣。太虛清一之氣為氣的初始狀態(tài)，太和氤氳之氣為氣化的始然狀態(tài)，太極生化之氣為氣化的自然狀態(tài)。太虛、太和、太極描述的主體是氣，氣是太虛、太和、太極存在與運(yùn)行的實(shí)際承載者，并且氣可以在太虛、太和、太極等形態(tài)內(nèi)自然生化，以完成氣在天地間的循

4、環(huán)。氣恒常存在且不斷變化，王船山以氣存在與變化的靈活性保證了哲學(xué)體系內(nèi)在活力與張力。氣聚成萬(wàn)物之形，萬(wàn)物之形散氣復(fù)歸于太虛。萬(wàn)物之形顯人可見(jiàn)，人可見(jiàn)則明：萬(wàn)物之象散而隱，隱而人不可見(jiàn)，人不可見(jiàn)則幽。明有所以來(lái)，幽有所以往，則幽明天道觀(guān)立。幽明天道觀(guān)成，則道之體用顯，道之體神而有常，道之用廣大日新。幽明之下天、地、人三才俱顯。天地之間氣化生萬(wàn)物。人與萬(wàn)物同在且一源于氣，而人與萬(wàn)物之性不同，人之才、情、命亦不一。王船山以氣聚時(shí)的無(wú)心為人物之