王船山的性習(xí)關(guān)系論述評(píng).pdf

1、X庸w必世刀關(guān)滾A超娜王船山的性習(xí)關(guān)系論述評(píng)中文摘要有關(guān)王船山性習(xí)思想的研究，己有一些成果問(wèn)世。但如何在貫通其哲學(xué)思想體系的基礎(chǔ)上，完整而準(zhǔn)確地把握船山性習(xí)關(guān)系思想的內(nèi)涵，仍然是一個(gè)值得研究的課題.以前人的研究為基礎(chǔ)，本文嘗試從教育哲學(xué)的角度，從闡釋性、習(xí)范疇的內(nèi)涵入手，深入闡述二者間的相互關(guān)系，并對(duì)這一思想作出恰當(dāng)?shù)臍v史定位。這是一項(xiàng)遠(yuǎn)未做好的工作，本文試圖作出一份微薄的創(chuàng)新和思考。首先，對(duì)性、習(xí)范疇進(jìn)行界定和梳理。其一，闡釋了性的內(nèi)

2、涵。船山的性論是建立在哲學(xué)氣本論的基礎(chǔ)上的，認(rèn)為人性是仁義理智之理和聲色奧味之欲的統(tǒng)一體。他把人性置于天、人、物的關(guān)系中加以考察:人性本源于命，命是真實(shí)無(wú)妄的自然法則，而性是與人的主體意識(shí)相聯(lián)系的人、物皆有性，但人性不僅有異于物的生理結(jié)構(gòu)和機(jī)能，而且人有道德理性，更重要的是，人性具有不斷創(chuàng)生的性質(zhì).其二，闡釋了習(xí)的內(nèi)涵。，習(xí)范疇大致有兩重含義:一曰習(xí)染，二曰習(xí)行。習(xí)染系指人在后天經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中，不自覺(jué)地受環(huán)境潛移默化的影響，在習(xí)染中，人是被

3、動(dòng)的:習(xí)行是指人自覺(jué)主動(dòng)地從事生活和實(shí)踐活動(dòng)，主要包括人在倫理道德方面的學(xué)習(xí)、受教、踐行等活動(dòng)，習(xí)行之習(xí)是兼知、行而言的，包括求知的活動(dòng)和對(duì)于知識(shí)的實(shí)踐和實(shí)行。其次，闡釋性、習(xí)間的關(guān)系，包括三個(gè)基本命題:“繼善成性”、“習(xí)與性成”和“性日生日成”。前者是借題發(fā)揮，即賦予儒家經(jīng)典的舊命題以新義后兩者是別開(kāi)生面地自立其義，將其思想濃縮為兩個(gè)嶄新的命題?！袄^善成性”，是指人自覺(jué)承繼天道之善，并以此為根據(jù)，通過(guò)主動(dòng)地習(xí)行，積淀、凝聚為穩(wěn)定的心理

4、結(jié)構(gòu)。“習(xí)與性成”重在強(qiáng)調(diào)人性的形成對(duì)于習(xí)的依賴(lài)性:其一，習(xí)是貫通“先天之性”與“后天之性”的橋梁其二，所習(xí)不同，后天之性亦表現(xiàn)出巨大差異。成善還是為惡，關(guān)鍵取決于后天之習(xí)?！靶匀丈粘伞睆?qiáng)調(diào)的是人性形成的過(guò)程性和創(chuàng)生性.人的天性是在后天之習(xí)中逐步展現(xiàn)和發(fā)展的，性“未成可成，己成可革”，這為人的自由創(chuàng)造提供了充分的活動(dòng)空間，強(qiáng)調(diào)主體在成性過(guò)程中的主導(dǎo)作用。最后，對(duì)王船山性、習(xí)關(guān)系思想進(jìn)行歷史評(píng)價(jià)。王船山在習(xí)的動(dòng)態(tài)展開(kāi)過(guò)程中對(duì)性、習(xí)關(guān)系進(jìn)

5、行辯證分析，認(rèn)為性和習(xí)處于一種既相互規(guī)定又相互生成的關(guān)系之中，這一思想代表了中國(guó)古代性習(xí)關(guān)系論的最高成就。然而，船山的人性論沒(méi)有完全割棄性善論的尾巴，且他所說(shuō)的習(xí)，雖然有習(xí)行之義，但僅局限于個(gè)人倫理道德方面，尚不具有人類(lèi)的社會(huì)歷史實(shí)踐的意義，受天人合一的傳統(tǒng)思維方式影響，他也無(wú)法對(duì)天道與人道、自然與文化之間的關(guān)系進(jìn)行深入分析。但船山在探討性習(xí)關(guān)系中所蘊(yùn)涵的辨證智慈以及強(qiáng)調(diào)人在成性過(guò)程中的主體能動(dòng)作用，對(duì)于我們今天深入理解教育理論中的有關(guān)

6、命題和加強(qiáng)道德教育主體性建設(shè)不無(wú)啟迪。關(guān)鍵詞:王船山性習(xí)分類(lèi)號(hào):G4。一。I王磨dr時(shí)徑刀關(guān)屏老超ifthegoodnessoftheNatureandformingnature“meansthathumansucceedstothegoodnessoftheNatureconsciouslybasedonwhichthroughpracticeandaccumulatesstablepsychologicalstructure.“pr

7、acticemakingnature“empasizesnaturereliesonpracticewhichisabridgetolinkcongenitalnatureandpostnataldevelopingpostnatalpracticenature，furthermoreacquirednaturevarieswiththeBeinggoodandformingwithdayorevilandday“dependsonpr

8、acticefully.“NaturestressesthefeatureofprocessandcreoLionofnature.llumanscongenitalnaturedeploiesanddevelopsgraduallyinpostnatalpractice.Uncompletednaturecanbeformedwhilefixednaturecanbechanged，whichprovidesfullfreedomfo

9、rhumanscreativitystressingtheimportanceofhumansmoralsubjectivityinthecourseofformingnature.LastlyitsabouthistoricalmovingpracticeWangChuanshanpositionanalyzesofthetheory.Intheprocesstherelationbetweennaturepracticedialec

10、tically.Tohisopinionnatureandpracticeareinterrelatedandmutuallydependentalsoformedeachother.ThethoughtrepresentsthemosthighlevelachivementhoweverChuanshansthoughthasnotcompletelygivenuptheviewwhichthinksnatureisgoodaltho

11、ughthepracticehasthemeaningofpractisingyetonlyrestrictedtomoralaspectofindividulitywhichhasnottheimplicationofsocialandhistoricalpracticemoreoverinfluencedbythethinkingmethodofentiaoftheNatureandhumanhecannotdeeplyanalyz

12、etherelationsbetweentheNatureandhumanbetweenthenatureandhumansculture.Whiletoustodaythedialecticalwisdomandthestressonhumansmoralinitiativeinthecourseofformingnaturehaveenlightenmentstounderstanddeeplysomeeducationalprop