技術(shù)返魁與人的存在研究.pdf

1、馬克斯·韋伯概括了工業(yè)時代的特征：世界的祛魅；大衛(wèi)·格里芬提出了與之對應(yīng)的新時代特征：世界的返魅。我們處在新時代演變進程當中，技術(shù)的返魅正是其中的一個重要表現(xiàn)。
　　技術(shù)的返魅是一種將技術(shù)與人文相結(jié)合的現(xiàn)象，即將技術(shù)納入到人文世界的關(guān)懷或?qū)⑷宋囊蛩厝谌氲郊夹g(shù)之中。這充分體現(xiàn)在技術(shù)的附魅、祛魅、返魅的發(fā)展過程當中。從技術(shù)的發(fā)展歷程中我們得出的結(jié)論是：技術(shù)出自人文世界，或者說技術(shù)與人文原始關(guān)聯(lián)。無論是古希臘神話中體現(xiàn)的人與技術(shù)的原始藕

2、合，還是具體技術(shù)中展現(xiàn)的價值與意義世界，都體現(xiàn)著技術(shù)與人文的融合。所以，技術(shù)應(yīng)該走向生活指向的技術(shù)，融入人的生活當中，體現(xiàn)生活的價值，從而更具人性化和社會化；同時技術(shù)活動也應(yīng)當是追尋技術(shù)意義的活動，通過技術(shù)意義的追尋構(gòu)筑起技術(shù)的神話世界。這是技術(shù)對人文世界的回歸，也是人文世界對技術(shù)的訴求?？傊夹g(shù)的返魅所體現(xiàn)的是一種技術(shù)與人文有機整體的關(guān)系。
　　技術(shù)的返魅與人的存在有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)首先體現(xiàn)在人的存在方式中，根據(jù)貝爾

3、納·斯蒂格勒的“人的技術(shù)性存在”思想：由于人的缺陷存在和技術(shù)的代具性彌補，人存在于自身之外，即人的技術(shù)性存在。因此技術(shù)是作為一種人的存在方式而存在。在此基礎(chǔ)上分析技術(shù)的四個基本內(nèi)在本性：目的性、合人性、生存性、創(chuàng)造性以及它們的人文屬性，并進一步論證得出結(jié)論：技術(shù)的返魅是對于技術(shù)內(nèi)在本性的回歸，或者說是對人文的回歸。所以，技術(shù)的返魅最終將導(dǎo)致人的存在方式的改變。這種改變將體現(xiàn)在后人類身體的技術(shù)性進化、勞動形式的智能化、交流形式的信息化和后

4、人類社會的發(fā)展。技術(shù)的返魅將使人的存在方式轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N后人類生存方式。
　　技術(shù)返魅時代的后人類發(fā)展。技術(shù)的返魅使得人與技術(shù)處于一種“人-技術(shù)”聯(lián)合體的發(fā)展模式中，即后人類發(fā)展模式。具體表現(xiàn)在：技術(shù)的目的性對于人的“完整的人”的理想和追求狀態(tài)；技術(shù)的合人性對于人的自由本性的契合，以及“人-技術(shù)”聯(lián)合體的無限自由發(fā)展；技術(shù)的生存性對于人的自我體驗的滿足與豐富；技術(shù)的創(chuàng)造性對于人的自我實現(xiàn)價值的展現(xiàn)與充實。技術(shù)返魅時代的后人類發(fā)展將朝著