馬一浮“六藝論”考論-以普遍主義問題為視角.pdf

1、馬一浮認為“六藝”不只統(tǒng)攝諸子之學，而且統(tǒng)攝經史子集四部之學，甚至一切西來學術亦統(tǒng)攝于六藝，人類一切生活的演變皆表現(xiàn)為六藝之學。顯然，“六藝論”表現(xiàn)為一種文化普遍主義的學說。這種文化普遍主義的背后實際是價值普遍主義亦即普世價值的認同。普世價值有著中西兩方面的思想資源，同時又在世界圖景、文化圖景及其與其他現(xiàn)代性觀念的聯(lián)系方面明顯的不同于以往的普遍價值。作為現(xiàn)代性觀念的普世價值已經成為中國人習焉而不察的文化傳統(tǒng)，馬一浮的“六藝論”同樣受到其

2、影響。面對時代問題，馬一浮在接續(xù)舊傳統(tǒng)的同時，受到新傳統(tǒng)的影響。六藝之本與六藝之文的區(qū)分將六藝的普遍性從其特殊性上區(qū)別開來。馬一浮將六藝與性德體系相結合，并經由對六藝相互統(tǒng)攝并內在于人心的價值體系的闡發(fā)論證了六藝的普世價值。通過“六藝論”對普世價值的傳統(tǒng)資源進行整合，馬一浮繼承并發(fā)揚了儒家的心性學說。六藝的普世價值論證有著國家性和民族性的訴求，也表現(xiàn)出馬一浮對民族文化的自信；但同時，價值的普世性又要求其打破國家和民族的局限。馬一浮對工業(yè)

3、文明的質疑表現(xiàn)出他對進步觀念的懷疑，同時，對科學價值的拒斥和對西方制度的批評則顯示了他對西方文化的整體性拒斥。這種拒斥態(tài)度的根本在于馬一浮對中西文化性習之分的判定，同時也顯示出其對六藝普世價值的信仰。六藝論與作為現(xiàn)代性觀念的普世價值之間的聯(lián)系與矛盾一定程度上也提示出其理論的問題所在。表現(xiàn)為現(xiàn)實生活的“六藝論”顯然是一種未完成的文化普遍主義，然而，馬一浮在其“判教論”和復性書院的實踐中卻演示了文化普遍主義轉向文化權威主義的可能。我們認為，