宗族的兩次被發(fā)現(xiàn)——從“宗族”研究看海外漢學(xué)和中國(guó)本土農(nóng)村學(xué)的關(guān)系.pdf

1、中國(guó)“宗族”問(wèn)題是一個(gè)高度地方性的問(wèn)題,又是一個(gè)具有全球性和現(xiàn)代性視野的問(wèn)題,通過(guò)對(duì)中國(guó)“宗族”問(wèn)題研究的中外比較分析,可以透視海外漢學(xué)和中國(guó)本土農(nóng)村研究的關(guān)系。
　　五十年前,弗里德曼的“中國(guó)宗族”范式的提出,開(kāi)創(chuàng)了宗族研究的經(jīng)典范式,宗族研究成為中國(guó)研究的經(jīng)典母題,并引發(fā)第一次研究宗族的熱潮。宗族在學(xué)術(shù)史上第一次“被發(fā)現(xiàn)”了。中國(guó)本土學(xué)者林耀華、費(fèi)孝通的觀點(diǎn)本應(yīng)該對(duì)弗里德曼的思想形成爭(zhēng)論和挑戰(zhàn),卻被迅速淹沒(méi)和忽視。
　　

2、五十年后,在中國(guó)對(duì)海外學(xué)者開(kāi)放,允許其進(jìn)入內(nèi)地進(jìn)行田野調(diào)查的時(shí)候,海外宗族研究反而沉寂了。海外學(xué)者在幾十年前發(fā)展出來(lái)的各種理論范式,多已過(guò)時(shí),難以解釋今天的中國(guó)社會(huì)。現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中的趨同,使得中國(guó)再也無(wú)法成為他們心目中理想的“異文化”了?，F(xiàn)代中國(guó)不再是一個(gè)理想的海外學(xué)者的思想實(shí)驗(yàn)田。與此形成對(duì)比的是,中國(guó)本土掀起了宗族研究的第二次熱潮,這一次不是中國(guó)學(xué)者對(duì)海外研究的跟風(fēng),而完全是中國(guó)學(xué)者追求文化上的主體性地位,擺脫西方學(xué)術(shù)話語(yǔ)霸權(quán)的現(xiàn)

3、實(shí)追求。“宗族”的第二次被發(fā)現(xiàn),是中國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)社會(huì)再審視和再發(fā)現(xiàn)的過(guò)程,同時(shí)也是中國(guó)學(xué)者重拾本土學(xué)術(shù)資源,和本土學(xué)術(shù)前輩進(jìn)行對(duì)話的過(guò)程。
　　海外學(xué)者的宗族研究,為了呈現(xiàn)一個(gè)鮮明的、典型的、一以貫之的“中國(guó)”印象,對(duì)待“中國(guó)宗族”的態(tài)度是注重延續(xù)性大于斷裂性,注重同一性大于差異性,注重傳統(tǒng)性大于現(xiàn)代性;而中國(guó)本土學(xué)者的研究,并不著意建構(gòu)和推銷一個(gè)形象鮮明的“中國(guó)”印象,他們更關(guān)注的是呈現(xiàn)復(fù)雜、矛盾甚至充滿模糊性和混沌性的中國(guó)現(xiàn)實(shí)