“他者”想象與“自我”建構(gòu)——關(guān)于后殖民批評(píng)與“國(guó)民性”問(wèn)題.pdf

1、后殖民主義自19世紀(jì)后半葉興起，其理論的自覺(jué)和成熟是以1978年薩義德《東方學(xué)》出版為標(biāo)志。東方主義批判在后殖民理論中占有突出的位置，它揭示出作為學(xué)科的東方學(xué)并不關(guān)于東方的客觀認(rèn)識(shí)，而是西方人對(duì)東方的想象，充滿了西方中心主義意識(shí)。而后殖民主義則致力于對(duì)這種頑固的西方中心主義進(jìn)行批判，目的在于消解這個(gè)中心，使東方邊緣文化獲得發(fā)言權(quán)。 在后殖民理論中，薩義德對(duì)東方主義的批判對(duì)第三世界的影響更大。但薩義德本身也有很大限度，他的出身、東

2、方體驗(yàn)和知識(shí)學(xué)力使他的理論無(wú)法拿到東亞直接運(yùn)用，其理論結(jié)論也受制于具體語(yǔ)境。而東亞的特殊性則表現(xiàn)為，東亞國(guó)家沒(méi)有淪為西方的殖民地，東亞知識(shí)分子向西方的學(xué)習(xí)是主動(dòng)的，而是像西亞或阿拉伯地區(qū)那樣是一種“被迫的教化過(guò)程”。中國(guó)國(guó)民性理論便是在這樣的歷史語(yǔ)境下產(chǎn)生的，梁?jiǎn)⒊?、孫中山、魯迅紛紛加入對(duì)國(guó)民性的批判，并形成了具有百年歷史的啟蒙批判話語(yǔ)。但后殖民主義在中國(guó)的傳播過(guò)程中，卻直接針對(duì)國(guó)民性話語(yǔ)，馮驥才認(rèn)為魯迅中了傳教士的“計(jì)”，劉禾認(rèn)為梁?jiǎn)?/p>

3、超和孫中山也不得不屈從于歐洲人。這種對(duì)國(guó)民性的批判遭到了學(xué)術(shù)界很多人的抵制，人們認(rèn)為劉禾等人不顧語(yǔ)境的差異，盲從西方理論，把晚清和五四思想文化先驅(qū)們描述成了薩義德筆下“參與了其自身的東方化”的被殖民代表。其實(shí)，劉禾自己的“國(guó)民性神話論”則與薩義德批評(píng)的“現(xiàn)代東方自我東方化”異曲同工。 一生致力于批判國(guó)民性的魯迅，按照竹內(nèi)好的解釋?zhuān)前选八摺弊鳛樽晕曳穸ǖ钠鯔C(jī)，使新的主體不斷生成。竹內(nèi)好所提供的理論視野，讓我們認(rèn)識(shí)到固守自我有